玄武门事变是中国历史上非常著名的一个事件，几乎读过历史的人都知道。但在玄武门事变后有一个细节却被历史学者和历史教科书的编写者选择性遗忘，就是李世民杀了兄弟李建成和李元吉后进到当时的皇帝李渊宫中，做了一个天雷滚滚的举动，跪在李渊的胸前，吸父亲的乳！

玄武门之变

这个细节记载在《资治通鉴 唐纪七》中：武德九年六月记事：“世民跪而吮上乳，号恸久之。”就是说李世民跪在李渊的胸前，吸着父亲的乳，悲痛了好一阵子。这时候李世民28岁！

千百年来，这滑稽而怪异的一幕不知困惑了多少读者，就是很多历史专家都不明白其中的含义，只好把这一细节在玄武门事变中去除或者回避了。说老实话，当小编第一次读到《通鉴》中这个细节时，也曾如坠五里雾中。

；李渊

其实，李世民的这个吮乳动作并不可笑，可笑的是我们对此的种种反应。说白了，就是我们后人少见多怪。李世民当时做这个举动是有习俗传统的，目的是为了唤起父亲的记忆，重现当年身为“孺子”时与父亲的亲密无间之态。

李世民

按照有关学者对古代民俗学的研究发现，男子（父亲）作哺乳婴儿之状，确实是唐代周边少数民族存在的一种“产翁”和“乳子”习俗。比如唐代的房千里就曾在《异物志》中记载当时南方獠人的这种习俗：“獠妇生子即出，夫惫卧，如乳妇，不谨则病，其妻乃无苦。”

唐尉迟枢《南楚新闻》中也有相关记载，表明越人也有这种“产翁”习俗：“越俗，其妻或诞子，经三日便澡身于溪河，返，具糜以饷婿。婿拥裘抱雏，坐于寝榻，称为‘产翁’。其颠倒有如此！”

据清人李宗昉《黔记》所载，苗人亦有此习俗：“妇人产子，必夫守房，不逾门户，弥月乃出。产妇则出入耕作，措饮食以供夫乳儿。”

由此可见，古代的獠、越、苗人均有这种女人产后即正常劳作，而由男性卧床“坐月子”， 象征性地给婴儿哺乳的习俗。其意义在于表明父权在子女生产和哺育中的主导作用，同时通过“父乳”的象征，加强子女与父亲间的亲密联系。

李世民

靠“父乳”的哺育而成长的观念，还可以从南朝的民谚中得到佐证。据《梁书：始兴王萧憺传》，梁朝始兴王萧憺有德政于地方，天监七年被朝廷征召还朝，当 地百姓依依不舍，作民谚曰：“始兴王，民之爹。赴人急，如水火。何时复来哺乳我？”这里所反映的老百姓将始兴王比为父，以“哺乳我”的言词表达对始兴王的 依恋之情，正是古代汉族地区也存在这种习俗的一个旁证，同时也是李世民“跪而吮上乳”这个举动的最好注脚。（阎爱民《“世民跪而吮上乳”的解说——兼谈中 国古代“乳翁”遗俗》）

当然，在李世民出生时，李渊不可能像那些獠、越、苗人那样真的去卧床“坐月子”，但是他曾经象征性地举行过“乳子”仪式，这一点应该是无可怀疑的。

所以，当李世民在这场弑兄屠弟、颠覆伦常的流血政变之后，及时做出“跪而吮上乳”的举动，就不但是合乎情理的，而且是非常必要的。因为对于当时几近断裂的父子亲情而言，这是最具有修补作用的一注“情感粘合剂”。