王夫之论知与行

且夫知也者，固以行为功者也。行也者，不以知为功者。行焉可以得知也，知焉未可以得行之效也。将为格物穷理之学，抑必勉勉孜孜，而后择之精，语之详，是知必以行为功也。行于君民、亲友、喜怒、哀乐之间，得而信，失而疑，道乃益明，是行可有知之效也。其力行也，得不以为歆①，失不以为恤②，志壹动气，惟无审虑却顾，而后德可据，是行不以知为功也。冥心而思，观物而辨，时未至，理未协，情未感，力未赡，俟之他日而行乃为功，是知不待有行之效也。行可兼知，而知不可兼行。下学而上达，岂达焉而始学乎？君子之学，未尝离行以为知也必矣。离行以为知，其卑者，则训诂③之末流，无异于词章之玩物而加陋焉，其高者，瞑目据梧，消心而绝物，得者或得，而失者遂叛道以流于恍惚之中。异学之贼道也，正在于此……

宋诸先儒欲折陆杨④知行合一、知不先行不后之说，而曰知先行后，立一划然之次序，以困学者于知见之中，且将荡然以失据，则以异于圣人之道矣。《说命》⑤曰：“知之非艰，行之惟艰。”千圣复起，不易之言也。夫人，近取之而自喻其甘苦者也。子曰：“仁者先难”，明艰者必先也。先其难，而易者从之易矣。先其易，而难者在后，力弱于中衰，情疑于未艾⑥，气骄于已得，矝觉悟以遗下学，其不倒行逆施于修涂者鲜矣。知非先，行非后，行有余力而求知。圣言决矣，而孰与易之乎？

（《尚书引义》卷三《说命》，中华书局，1976）

【注释】①歆（xīn）：高兴，喜悦。②恤：忧虑。③训诂：解释古代汉语典籍中的字句。④陆杨：陆，即南宋南宋哲学家陆九渊。陆九渊，陆王心学的代表人物，因讲学于象山书院，学者常称其为“陆象山”。杨，指南宋学者杨简，杨简号慈湖，世称慈湖先生，是陆九渊的学生。⑤说命：《尚书》中的篇名。⑥艾：停止。

【原典导读】王夫之与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家，在哲学流派上，属于唯物主义哲学家，他把理论和实践当做统一体来看待，认为理论与实践有并进之功，反对将知识当做观照事物的空洞概念，主张力行以求知，将实践摆在非常重要的位置。