纵然晓得生灭无常之理，但凡情俗欲总是罢不能去，只是在经历过一切之后 ，不免总是不能尽如人意。

君看众犬吠狺狺，饲以雏豚亦易训。只有家中雌老虎，愈温存处愈生嗔。

此处亦是道尽世情，所谓恩生于害，一味的娇惯，到头换来的却是对方的无故生嗔，无法无天。一部二十四史，又何尝不是都遭殃在自己最宠幸的人身上！

抱惯娇躯识重轻，就中难测是深情。输他一种觇星术，星斗弥天认得清。

所谓女人心，海底针，妇人之心意难测，更甚于天上之繁星，真情假意实所难言。

南山鹦鹉

郁郁南山树草繁，还从幽处会婵娟。知情只有闲鹦鹉，莫向三叉路口言。

此野合之处，所谓饮食男女，人之大欲，背后之事谁能说的清楚呢？

以上从“君看众犬”一首至此，尽言世间情爱之虚妄，发人深思。而感情之事本就是自欺欺人，但是众生迷痴又如何能够堪得破呢？

拉萨游女漫如云，琼结佳人独秀群。我向此中求伴侣，最先属意便为君。

此处起应是另一段故事的开始，拉萨繁华之地，街上士女众多，美女如云，诗人于她们中间又相中了一位。从下文可知此时，他在佛门中地位甚高，应该是已当上达赖，更可验证前一段世间的放下世情努力进修，最终得到了成果。

龙钟黄犬老多髭，镇日司阍仗尔才。莫道夜深吾出去，莫言破晓我归来。

译者注：“此黄犬当是为仓央嘉措看守便门者”。既然相中了情人，自然夜晚跑出去约会。

为寻情人去匆匆，破晓归来积雪中。就里机关谁识得，仓央嘉措布拉宫。

在很长一段时间，没有人知晓这个秘密，但是一场大雪的到来，彻底的暴露了。

一路琼瑶,雪地足迹

夜走拉萨逐绮罗，有名荡子是汪波。而今秘密浑无用，一路琼瑶足迹多。

译者注：“此记更名宕桑汪波，游戏酒家，踏雪留痕，为执事僧识破事。”这下化名也没有用，一路琼瑶，雪地中的足迹再也赖不掉了。

玉软香温被裹身，动人怜处是天真。疑他别有机权在，巧为钱刀做笑颦。

此言美色关之难过，非大英雄大豪杰不能过此美人关。到同时也怀疑对方只是看中钱财。

轻垂辫发结冠缨，临别叮咛缓缓行。不久与君须会合，暂时别诀莫伤情。

译者曾注：“仓央嘉措别传言夜出，有假发为世俗人装，故有垂发结缨之事。当是与所欢相诀之词，而藏人则谓是被拉藏汗逼走之预言。”但诗人那时应当还不知晓即将暴露行踪，此处写尽美人的温柔通情达理处，临别时既劝该当离开了，又叮咛慢走，此劝慰之言真令人铁心为之融化。

鹤起长空

跨鹤高飞意壮哉，云霄一羽雪皑皑。此行莫恨天涯远，咫尺理塘归去来。

此首意境极美，但有远行之意，应当是指在败露后押解赴京途中。而译者曾缄注有：“七世达赖转生理塘，藏人谓是仓央嘉措再世，即据此诗。”

死后魂游地狱前，冥王业镜正高悬。一囚阶下成擒日，万鬼同声唱凯旋。

相传在仓央嘉措押解进京途中，坐化仙去。此处应是写照，但也是他堕落情缘的代价。

卦箭分明中鹄来，箭头颠倒落尘埃。情人一见还成鹄，心箭如何挽得回。

译者注云：“卦箭卜巫之物，藏中喇嘛用以决疑者。此谓卦箭中鹄，有去无还，亦如此心驰逐情人，往而不返也。”总言自己的心早随情人而去，无可挽回。

孔雀多生印度东，工布深谷鹦鹉丰。二禽相去当千里，同聚拉萨一市中。

此言情缘之来，不可阻挡。

行事曾叫众口哗，本来白璧有微瑕。少年琐碎零星步，曾到拉萨卖酒家。

自己的行事作为，引起众人的不满，感叹大好青年，当为佛门中的典范，如白壁有了瑕疵。

鸟对垂杨似有情，垂杨亦爱鸟轻盈。若叫树鸟长如此，伺隙苍鹰那得撄。

自己的谈情说爱，本来不与别人相干，但身为喇嘛教中的领袖自然不同。身处高位，总是招人忌嫉，如苍鹰伺隙夺食。

结尽同心缔尽缘，此生虽短意缠绵。与卿再世相逢日，玉树临风一少年。

但此生已不再有遗憾，期待来世的相逢。

吩咐林中解语莺，辩才虽好且休鸣。画眉阿姐垂杨畔，我要听她唱一声。

小人得志，多有落井下石，时人想必多有不中听之言。

纵使龙魔逐我来，张牙舞爪欲为灾。眼前有果终须吃，大胆将它摘一枚。

纵然魔鬼来了，也要偷吃禁果，此言绝不后悔也！

但曾相见便相知，相见何如不见时。安得与君相诀绝，免教生死作相思。

译者注云：“强作解脱语，逾解脱、逾缠绵，以此作结，悠然不尽，或云当移在39首之后，则索然矣。”此首亦大含深意，相见相知何如不见，从未相逢便少的得烦恼，也没有了生死离别之苦。亦总言情缘之该早断，方可免得后来苦楚。

大凡祖师渡世，所走路线不能一概而论，有的从正面教化，有的却从反面教化。如济公之不忌酒肉，丹霞劈佛像烧火，更有呵佛骂祖者，但也不能否认他们的修持，当然世人也更不能学样。而六世达赖也未必不是另一类的度世，但至少他的诗作带给我们很多的道理。