既然是旅游，那你首先就要到达另一个地方。这种地理上转换让你从城市来到乡村（或从乡村来到城市），从湿热的南方投身干冷的北国，从乏味忙碌的职场进入生动有趣的景区。

如果你呆在家里看图片、看电影，那就不叫旅游，因为这其中没有空间超越，你没有亲自那个地方去。此时，你看到的只是影子，是死的而不是鲜活的、有生命力的东西。

你然后要把自己投入另一条时间之河。你原来的生活轨迹被中断了，开始走向另一条道路；你原先只关注自己，现在则开始观察别人，体验不同的文化，认识当地的人。

有时候，异地的风情一下子就吸引住你，这时你自然而然地进入了彼地彼时，顺利实现了时空超越。但有时，你眼前的风物并不能吸引你，这时你可能会失望，就没有实现时空超越，也就没有旅行的感觉。

对于那些懂得旅行的人来说，他能及时地调整自己的心态与行动，积极主动地融入当地的人与景，很快就会发现有特色的、能吸引自己的好东西。因为，风景有时会骗人，你不主动去寻找它，它的美就显现不出来。

以我的旅游经验为例：

我来到了西安，然后直奔秦俑村。当我站在俑坑前的时候，我知道我所站立的位置是秦始皇陵的陪葬地，稍远处就是郦山，那里安息着嬴政。就是这个地方，曾经是秦都城的郊区，曾经有秦代工匠制造陶俑，然后又把它们埋在这里。这时，我忘记了西安，忘记了秦俑村，恍若回到了秦都咸阳。

有的俑保存完好，有的则完全破碎了，而且它们身上的颜色也全部都失去了。噢，原来这是二千多年前的秦代的产品了。在当时的技术条件下，他们能制作出这么多这么好兵马俑，然后又按照仪仗排列起来，让我不由得想起大秦的威势与智慧。这时，我忘记了2006年，忘记当下，像是回到了两千多年前。

有了这种时空上的超越，我就能体验一种美感（兵马俑的造型），体验到一种沧桑感（兵马俑被埋两千多年才取出来，从其表面就能看出时间的流逝），体验到一种自豪感（祖国的灿烂文化，先人的杰出智慧）。这些感受（当然还有其他感受），就是时空超越的旅游带来的。

如果这些兵马俑挪到其他地方，如深圳博物馆，那么我再参观它们时，就无法实现空间超越，也就少了点历史的意味；它们只是纯粹的艺术品、文物而已，而没有在坑前参观时所涌起的超越感。

如果我到了俑坑前，时间感仍停留在21世纪，那么我的旅游感受也会大不相同。它们看起来那么破，那么旧，灰溜溜的，甚至还有些粗糙，有什么看头呢？有什么值得自豪的呢？

值得一提的是，这种时空的超越多数情况下是叠加、揉合的。就像长城，从秦至汉，再到明，包括后来的抗战，中间经历过无数事情。登临长城，给人感觉就比较复杂微妙。再比如，武侯祠内有岳飞手抄的“前、后出师表”，相隔千年的忠臣英雄，以及两个人两种悲剧的叠加，让人更易生出感慨来。

同样地，我来到了藏区的某个山村，看到了雪山、森林、河流和各色民房。从空间上讲，我超越了原来的生活场所而来到了藏区，时间上则离开了原来的生活轨道而融入了藏民的生活。我就能看到山区的风景，体验到另一种人的生活，另一种风情。

但是，山村里的当地人就不叫旅行，因为他生活在其中，没有时空上的超越。同理，我徒步走在林间，也就叫旅行。护林工人在同样的路段走过，就不叫旅行，而叫工作。他们看惯了周围的美，我则备感新鲜；长久生活在其中，他们会感到此中的某些不便与烦恼，我却不能。甚至这些落后、贫困与封闭也会加重时空变幻之感，在我眼里反而成了值得回味的东西。

风景之所以为风景，是因为它能带来某种视觉的冲击或心理的愉悦，一旦接触得久，失去了那份新鲜感，就无所谓风景了。马斯洛在需求理论中说，一种需求得到满足以后，就不再构成刺激，也是这个道理。这就是人们常说的，“熟悉的地方没有风景”。

在有“香格里拉最后的秘境”尼汝村，我曾经和村里的一位森林警察聊天，说你们每天都能与这么美丽的风景相伴，真是幸福。可这位工作人员的回答让我意外，他说山里的风景固然很好，但那是对游客而言的，像他们每天呆在那里，就没有什么感觉了；相反，山上的生活非常单调、冷清，他们与庙里的和尚几乎没有两样。

也许他说得对，都市里的人羡慕他们拥有好景色与新鲜的空气，可他们又何尝不向往都市人的热闹生活与丰富物质呢？在旅行者看来，山里的一切都令人神往，只有他们知道生活的艰辛。在山里人看来，城市的一切都那么美好，只有我们才知道其中的无奈。这种感受上的差异，体现了人类精神需求的复杂、丰富与矛盾。

在西藏，遇到很多四川人，他们在这里打工，做生意，大多颇有收获。我与他们有一些交流，他们总是不明白，为什么你们这些背包客花钱受罪来西藏走一圈呢？谈到那些骑自行车、甚至徒步走过新藏线的老外，更是一副又佩服又不理解的神情。

怎么与他们说呢？他们比我们有钱，但主要用来物质消费；也挺有时间，主要用来打麻将。他们还没有达到一种自由，能够认识自己的精神需要，让旅行来提升自己的生活品质。他们来到了西藏，但没有实现时空超越。