五 吴国人是谁

各种文献记录都表明，吴越两国是同族，而和中原的诸夏，有明显的区别。

《史记》里说，越王勾践是大禹的后代，也就是说，属于颛顼系统（大禹是颛顼的孙子）。这么处理很正常，在华夏的观念里，颛顼是天下蛮夷共同的祖先。

吴国的情况，却比较奇怪。

成公七年（公元前584年），吴国进攻郯国，郯国只能求和。鲁国的季文子评价说：

“中国不振旅，蛮夷入伐，而莫之或恤，无吊者也夫！”

中原国家不修军备，蛮夷入侵，没人忧虑这件事，这是缺乏善人的缘故啊。——这话说得很清楚，吴国是蛮夷。

但襄公十二年（前561年），吴国国君寿梦去世，鲁襄公“临于周庙”，就是到周庙去表示哀悼，《左传》并且强调说，这是合于礼的，因为哀悼同姓，就该到周庙去。——照这么说，吴国也是姬姓国。

鲁哀公十三年黄池之盟（前582年），吴国和晋国争着先歃血，吴王夫差更是强调说：“于周室，我为长。”俨然是以周朝宗室的老大哥自居。

司马迁显然是接受了这个说法的。《史记》三十篇世家，《吴太伯世家》是第一篇，力压功勋卓著的齐太公和德艺双馨的鲁周公。司马迁笔下，吴国始祖的故事是这样的：

吴太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季历之兄也。季历贤，而有圣子昌，太王欲立季历以及昌，于是太伯、仲雍二人乃奔荆蛮，文身断发，示不可用，以避季历。季历果立，是为王季，而昌为文王。太伯之奔荆蛮，自号句吴。荆蛮义之，从而归之千馀家，立为吴太伯。

太伯和仲雍，是周太王的儿子，季历的哥哥。季历很贤明，又生了个大圣人姬昌，所以太王就有了传位给季历，从而传位姬昌的心思。但是老爹和弟弟很厚道，不忍心废长立幼，好在两个当哥哥也很自觉，就离家出走，而且剪短了头发，刺上了纹身，表示违背了“身体发肤受之父母不可毁伤”的孝道，绝不配当继承人了。

太伯、仲雍跑到了“荆蛮”，这是个很宽泛的概念，可以指长江流域的广大地区。后人一般认为他们是到了今天苏南太湖区域，甚而精确到无锡。在这里，太伯得到了当地土著的拥戴而建国。按照当地越语的发音，国号是“句[gōu]吴”，就像越国国号是“於[wū]越”一样。

照这么说，吴国的统治者和普通民众是两个不同的族群。不论是中国史还是世界史，这种情况倒也都不罕见。

太伯、仲雍让天下给季历，这个故事当然是中原诸夏一直在讲的。问题是，他们谦让后究竟跑到了哪里？争论就比较多了。中原有个虞国，向来自认为，大家也承认是仲雍的后代，司马迁解释这个问题说：周武王伐纣灭商之后，对这两个叔爷爷很感念，寻找他们的后代。于是找到了仲雍的孙子周章，因为周章已经是吴国国君了，所以只是给予封号，但不必赐土。周武王就在中原地区又封给了周章的弟弟一个国家，叫做“虞国”。

所以仲雍的后代有两个封国，“其一虞，在中国；其一吴，在夷蛮”。其实虞就是吴，两个字古音相同，可通。

这个解释倒也很圆满。

有人不相信太伯谦让的故事，更倾向阴谋论，就是季历、姬昌父子谋夺继承权，太伯、仲雍这两个继承顺位在前的只好逃亡，一路逃到了苏南，至于断发文身，是为了乔装改扮避人耳目。

还有传统文化的热爱者（比如钱穆先生），认为太伯的故事展现了西周创立者的眼光高远气魄瑰玮。选择最优秀的下一代继承祖宗基业，而指派虽然不如继承人，但也非常优秀的下一代向长江流域开拓，从而西北和东南呼应，对商王朝形成一个C形包围圈。没想到最终周武王灭商太轻易，所以埋伏在东南的这记厉害杀招，反而成了闲棋冷子，一下子就被遗忘了整整五百年。

上述说法看起来花样百出，其实倒有一个共同点，就是都承认吴王是太伯之后。

还有另外一派观点，就是认为当时吴国和越国一样，不论君臣百姓，相对华夏而言，就是另外一个族群，自称太伯之后，是攀附。

他们认为，以商周之际的地理认知和交通条件，太伯从关中一路跑到苏南太湖去，根本不现实。

然后，《史记》里的吴国世系也显然有问题。从太伯开始的头五代是华夏风格的名字，第六代开始就画风大变，熊遂、柯相、鸠夷立、馀桥疑吾、柯卢……这些名字一看就很蛮夷。很可能，这些蛮夷的名字才是真实的吴国世系，头五个反而是为了拉关系后补上去的。

至于考古上的证据，也不能作数。因为吴国贵族既然仰慕中原文化，所以器物制作模拟中原是最自然不过的选择，采购收集中国货，一定也很积极。

正因为吴国是蛮夷，所以它在《春秋》里第一次出现的时候，《左传》才会哀叹“中国不振旅”。

至于鲁襄公认吴国是同宗，那是有政治考虑的。当时晋国衰落，鲁国怕被齐国欺负，于是抱大腿神功发动（这种事鲁国向来眼明手快），给了吴国国君最想要的华夏身份，以换取新的强权的庇护而已。也正因为知道吴国其实并不是姬姓，所以后来鲁昭公才敢不管“同姓不婚”的原则，娶吴国之女为妻。

这里面许多细节，当然均属猜测，但确实很合乎人情事理。太伯的例子相关材料太少，吴国到底是不是太伯之后现在既无法证明也无法证伪。但直到在受到西方现代的民族主义观念影响之前，华夏周边的少数族群，把自己想象为，也被华夏指认为华夏的一个流落在外的支系，一直是非常流行的现象。那些传说形成、演变、完善的过程，确实可以清楚梳理出来的。

也不只是中国人如此。前面我们提到过希腊-罗马的传说人物埃涅阿斯。他本是《荷马史诗》中的人物，是特洛伊的影响，荷马只说，特洛伊城破的时候他没死，跑到其他地方建立了城邦。——荷马时代所谓其他地方，大概还是不出爱琴海沿岸的。

但到了公元前六世纪，就有了埃涅阿斯到了“西土”的说法，希腊人说西土，就类似华夏人说荆蛮，是个辽阔而含混的概念，但再后来就精确到了意大利。因为希腊文明是众人仰慕的对象，所以生活在意大利的不同族群，都喜欢和希腊人套近乎，也就往往都喜欢以埃涅阿斯的后裔自居。

后来罗马人崛起，罗马人在意大利众多城邦的竞争中胜出，也垄断了自称是埃涅阿斯后裔的权力。再后来罗马征服希腊，就可以将这个行为亲切的称为“为特洛伊的祖先报仇”（换成《左传》式的表达，可以叫“修先君之怨”）。

《希伯来圣经》（即基督教的《旧约》）里说，始祖亚伯拉罕有个妾生的儿子，叫以实玛利。这孩子被大老婆放逐，但上帝对之却不无眷顾，三次许诺他的后代“必为大族”。

后来，就有阿拉伯的伟大先知穆罕默德，自称以实玛利的后裔。当然，在《古兰经》的叙事里，以实玛利被提升到类似吴太伯，也就是亚伯拉罕的合法继承人的地位。

总之，文化落后的族群从文化先进的族群的传说里，找个人物认作祖先的攀附现象，在古今中外的历史上，一直都很流行。

但是，好像确实很少有哪个族群，把这种思维运用得像华夏这样成功。有了关于共同祖先的彼此认同，就不断有本来未知的世界，变成华夏边缘；而年深日久，边缘也可能变成新的重心。