文/六一散人

李时珍与民间文学

一

李时珍的故乡蕲州，冈陵起伏，陂泽纵横。

还是在童年时候，李时珍就常在离家百步之遥的雨湖渔船上玩耍，渔民打鱼，他帮忙收鱼篓、递工具，从渔民们那里认识了各种水鸟，如水老鸦、鱼狗子、淘河、白脸……

他还常和樵夫、农民在一起，认识了开舌黄花的蒲公英，开白色伞状小花的土茯苓，开紫色球形小花的千日红……

正式行医后，李时珍更是同情人民。“千里就药于门，立活不取值”(金陵版《本草纲目序》)，还虚心拜渔、樵、农、猎人为师。

此后，在楚王府当“奉祠正”，又与蛇山的僧人交朋友，并以蛇山观音阁为诊所替百姓看病；在北京太医院，他常涉足郊区，向民间请教；待他辞官离开太医院后，为修本草，他的足迹又遍布湖北、湖南、安徽、江西、江苏、河南、河北、浙江大半个中国，每到一处，都拜他人为师。

人民的口头俚语对李时珍写《本草纲目》产生了较大的影响，书中多次留下“野人”、“农夫”、“樵夫”、“山人”、“猎人”、“渔夫”、“车夫”等字样。

这些名字背后，有的是劳动人民的直接经验总结出来的偏方，有的则是一些饶有风趣的传说。

就拿寒号鸟来说。它又叫寒号虫、五灵脂、曷旦、鹖。

李时珍在描述它时说：“曷旦乃候时之鸟(其实属兽类)也，四足有肉翅。夏日毛采五色，自鸣若曰：‘凤凰不如我’。至冬毛落如鸟雏，忍寒而号曰‘得过且过’。”

这段话不足五十字，就把这奇特的小动物写得栩栩如生，多么象一篇寓意深刻的民间童话。

钟馗捉鬼的故事也是人所共知的。李时珍在 “钟馗”条下写道：“唐高祖时，钟馗应举不第，触阶而死。后明皇梦有小鬼盗玉笛，一破帽蓝袍大鬼捉鬼啖之。上问之，对曰：臣终南山进士钟馗也。蒙赐袍带之葬，誓除天下虚耗之鬼。乃命吴道子图象，传之天下……”

在“水萍”条下，李时珍写道：“世传宋时东京开河，掘得石碑，梵书大篆一诗，无能晓者。真人林灵素逐字辨译，乃治中风方，名去风丹也。”诗云：

天生灵草无根干，

不在山间不在岸。

始因飞絮逐东风，

泛梗青青飘水面。

神仙一味去沉疴，

采时须在七月半。

选甚瘫风与大风，

些小微风都不算。

豆淋酒化服三丸，

铁镤头上也出汗。

说它是民间谜语故事也可，说它是中草药故事也行，说它是民间传奇又何尚不是?

李时珍不仅把从劳动人民那里听来的故事写进了他的著作，还多次引述通俗易懂的民谚和民歌。

民谚，特别是医药卫生方面的谚语很多：

“穿山甲，王不留，妇人吃了乳长流。”

——形象地概括了穿山甲与王不留等药物的主要功效。

“宁得一把五加，不用金玉满车。”

“宁得一把地榆，不用明月宝珠。”

——用押韵的句式，比喻的手法，形象地描述了中药五加皮和地榆的药用价值。

“有人识得半边莲，终朝可伴毒蛇眠。”

“心痛欲死，速觅延胡。”

——把半边莲治疗蛇伤、延胡治疗心痛的功效讲得透彻，易记易懂。

“舍命吃河豚。”

——河豚味道虽美却有毒，倘吃不得法，则可能毙命。李时珍引用这一俗谚，告诫人们千万注意，防止中毒。

“一叶白，食小麦；二叶白，食梅杏；三叶白，食黍子。”

——概括了三白草(一种利尿药)的生长过程，总结了“农人候之莳田”的经验。农民从三白草的生长过程看季节变化，做到不误农时。

《本草纲目》中还多次引用了民歌。如：

“芸苔”条下写：“妇人方治难产歌云：黄金花结粟米实，细研酒下十五粒。灵丹功效妙如神，难产之时能救急。”

“蚤休”条下写：“俗云：七叶一枝花，深山是我家。痈疽如遇者，一似手拈拿。”

李时珍把民间故事和群众语言直接写进书里，把科学性、知识性、趣味性结合在一起，大大增添了文章可读性，风趣而生动，使人读来津津有味。

二

李时珍一方面向农夫樵夫请教，一方面博览群书。

他的父亲李言闻是蕲州名医，藏书甚多，著有不少医著，李时珍一一精读过。

李时珍治好了荆王府几个疑难病症后，又能自由出入荆王府藏书阁。此后，他在武昌楚王府和北京太医院任职，更是夜以继日地“渔猎群书，搜罗百氏”，做到“上自坟典，下及传奇，凡有相关，靡不备采”(李建元《进本草纲目疏》)，在书海任意驰骋却不眼花，并能敏锐地发现自己需要的东西，加以归纳，“泛引杂说”(刘伯骥《中国医学史》香港版)。这个“杂”，也包括了大量的民间故事和传说，举不胜举。

如在论述雷丸的杀虫作用时，从陈正敏《遁斋闲览》中引出一段传说。该书载：“杨缅中年得异疾，每发语，腹中有小虫应之，久渐声大，有道士见之曰：此应声虫也。但读本草，取不应者治之。读至雷丸不应，遂顿服数次而愈”。把雷丸写得神灵活现。

在论述白芨的敛肺止血功效时，李时珍从宋代洪迈的一部笔记杂谈《夷坚志》中引用一故事：

台州有个囚犯，“七次犯死罪”，前后越狱逃跑六次，每次被抓回都遭到严刑拷打，因此“肺皆损伤，至于呕血”。眼看生命垂危了，他得一秘方，“只用白芨为末，米饮日服”，吃了以后“其效如神”，重病得愈。后来被判死刑，行刑者好奇，将他的腹部剖开，“见肺间窍穴数十处，皆白芨。填补，色犹不变也”。

说肺部伤口可用白芨填补是不可能的，绝非真有其事，显然是传说。

又如庐山的赤鳞鱼(又名龙鱼)，北齐梁任防撰的《述异记》记载了一个民间故事，说的是东晋著名将领恒冲任江州刺史时，派人到庐山，这人上山后，见一湖面波光闪闪，湖周围桑树成荫，湖中浮游着一大群白鹅、败鳊、赤鳞鱼，他欠下身，想捧起湖水喝几口以解一路之渴，忽而见湖中赤鳞鱼跃出水面，摆成一字长蛇阵，张着脊鳍对着他腾空飞来。这人感到异乎寻常，不敢喝水，只好下山。

且不说庐山上有无高峡平湖，就是赤鳞鱼传说的本身，已够扑朔迷离了。

李时珍在《本草纲目》“鳞部·金鱼”栏中略加引证，说：“述异记载，晋恒冲游庐山，见湖中有赤鳞鱼，即此也。”虽只寥寥数语，却给这部药书增添了一片花絮。

三

《本草纲目》是一部严肃的科学著作，引证那么多的民间传说，是否合适?回答是肯定的，而且为这部巨著增添了光彩。

如果把《本草纲目》中的民间传说和故事归纳一下，可以发现下述三种情况：

其一，为了进一步说明某一药物的功效、形态，或某一偏方的效用，借助传说故事加深人们的记忆。如前面提到的有关应声虫怕雷丸的故事，就使人们对雷丸能杀虫留下了极其深刻的印象。尽管白芨填补肺部伤口绝不可能，但白芨确有敛肺止血之功能。

其二，许多传说在民间广为流传，虽与科学不符而又恰恰被人们所接受。对这一类有知识性错误的传说，李时珍不仅引用，而且还附上自己的考证观点。

如在引用钟馗打鬼的故事后，作者指出：“钟馗菌名也”，“终葵椎名也”，“菌似椎形，椎形似菌形，故得同称，俗画神执一椎击鬼，故亦名钟馗……遂成故事。”这么注释，就免得后人误解了。

在有关老虎别名“李耳”的故事中，东汉学者应劭说，“南郡李翁化为虎”，所以叫李耳。

晋代郭璞说，老虎捕食其它动物，遇到耳朵就不吃，这是燥其名讳，“故呼李耳”。李时珍在著作中引用这一故事，又将自己采访猎人的结论写在后面，指出“李耳当作狸儿，盖方音转狸为李，儿为耳也。今南人犹呼虎为猫，即此意也。”

同样，在《列子》、《庄子》等书中，传说蜾羸有雄无雌，不会产子，只好把小青虫(即螟蛉)背到窝里，然后鼓着翅膀，发出歌声教育和嘱咐它们说：“象我，象我。”几天后，小青虫变成蜾羸蜂。

用现代人眼光看，如果认为真有其事，那就太可笑了。但在古代昆虫学知识水平有限的情况下，从庄子、列子到李时珍之前，一直争论着故事的真实程度。

李时珍在《本草纲目》中将各种观点都加摘引，然后又将自己的观察结果写进书去：通过亲自“视验其卵”，又看到“蜂之双双往来”，从而断定蜾羸蜂有雄有雌，完全能产子，背到窝中的青虫是作幼蜂食物的，从而结束了几千年的争论。

其三，明朝中后期，从皇帝到地方乡绅，到处求不死之药，企图延年益寿。由于皇帝提倡，因此相当程度上影响到黎民百姓。

作为一个治学严谨的医生，李时珍不随波逐流，他在《本草纲目》引用的传说中，就有武当榔梅果可以长生不老的传说。不过，他又把自己实地考察研究的结果写上了：榔梅不过是前人嫁接而变了形的榆树果实，只能“生津止渴”和“消酒”而已，捍卫了科学的严肃性。

其它如吞丹成仙的故事，吃了大如乌鸦的白蝙蝠长生不死的故事，作者也在著作中用“方士言尔，不可信”“方士迂怪之言，不足信也”等语句予以否定。有个江伯儿的故事，说的是江伯儿在肋部割肉治母病不愈，又祷告鬼神待母病好后，便将三岁小儿杀死谢神。李时珍十分愤慨地指出：这是“绝伦灭理”，是“惊世骇俗”的“愚民之见”。

可见李时珍在《本草纲目》中所引的传说不是盲目地摘抄或纯客观地引用，而是经过认真地选择和反复地考证，有着严格慎重的取舍标准。

欣赏独山，是因为她见证了蕲阳大地千年历史和当今时代的辉煌历程；赞美独山，是因为她以绿自居，以绿取胜，以绿展示自己强大而顽强的生命力；亲近独山，是因为共处一城、手足相连，同呼吸，共命运，同向同行。

（本文得到了刘守华教授、蔚家麟教授的指导，特此表示感谢！）

本文作者：蕲春网（今日头条）