从芒市车行约1个小时，抵达三台山德昂族民族乡。新中国成立后，从原始社会末期直接进入社会主义，实现了社会形态的“直过”，德昂山也因此被称为“直过区”，而三台山乡也成为德昂族文化研究传承传播和游览的核心区。这次我们拜访的是德昂民族乡的“出冬瓜村”。出冬瓜村我们一直猜为什么叫这名，是因为盛产冬瓜吗？呵呵

德昂族的传说：“太阳爸爸和青龙妈妈”的民间传说，传说他们是太阳“斯母达瓦啥那”和龙女“青龙”在岩洞中生活繁衍的后代，因此把太阳及青龙作为本民族的标志。云南德宏傣族景颇族自治州龙川县户弄乡建有龙阳塔。龙阳塔青龙腾升，艳阳高照，象征德昂族人民奋勇向上，追求光明和幸福的精神。于是龙就是德昂族的母亲，太阳就是德昂族的父亲，在岩洞里养育了德昂族的后代。

德昂族博物馆的进院的大门和园内的雕塑都有太阳和青龙的标志，这是德昂族的信仰，是吉祥的象征。德昂族因为是直过民族，所以并没有很久远的历史，但也是值得一看的，是全国最大、最完整的德昂族民俗历史博物馆，博物馆周六闭馆。

德昂族的民间传统节日主要有泼水节（又称浇花节）、关门节、开门节、烧白柴、龙阳节等，大都与佛教活动有关。还有祭家堂、寨神、地神、龙、谷娘等祭祀习俗，其中以祭龙最富情趣。

先了解一下德昂族的历史：德昂族是西南边疆现有居民中最古老的民族之一，远在公元前二世纪就居住在怒江西岸，为跨境民族，中国境内约有2万多人，而三台山德昂族乡人口虽然仅1万多人，却占中国境内人口的75%，缅甸境内大约有100万人，据2012年有关数据统计，德昂族人口列56民族第45位。

在数千年的历史变迁中，德昂族最早在汉晋时期被称为“濮人”；唐宋时期被称为“扑子”“茫人”；元明时期被称为“金齿”“濮人”；清代又被称为“崩龙”，并且一直延续到新中国成立后，所以（崩龙族）德昂族原名“崩龙族”。1985年9月17日经国务院批准正式改名为德昂族。“崩龙”是他称，德昂族各支系中三分之二以上的人自称“德昂”，意思是“山岩“”岩洞“。

德昂族妇女有在腰部装饰“腰箍”的传统习俗。她们的腰箍大多用藤篾或者竹篾制成，一般成年的女子均配有腰箍。同时还是男女的爱情信物。相传很久以前，德昂族的祖先是从葫芦里出来，开始人都长得一样，分不清彼此，妇女们出了葫芦就到处乱逛，不愿意跟男人在一起生活，后来为了让妇女不再到处飞了，将藤篾做成腰箍拴在妇女的腰上，从此妇女再也飞不动了，后来腰箍就变成了德昂族妇女的一种美丽饰品，流传至今。

日出而作，日落而息，日子久了，牛就跟她特别亲近，对于大妈来说，养牛喂牛，对牛的情谊就如城市里的人养的宠物一般，生生相息，难以割舍，宛如亲人。

德昂族的服饰十分富有自己的特色，有些妇女剃光头后用黑布包裹，戴大耳环，银项圈。他们喜欢用大方块银牌和银泡和许多的红色绒球作装饰，据说胸前的银饰等是富有的表现。

这是至今已有356年历史的“奘房”，虽然经过很多次修补，至今里面只住着一位僧人，几十年虔诚地守护者白塔。德昂族有自己的语言，通傣汉文，信仰小乘佛教，虽然我不太懂，但非常敬佩这位守护者。

我们来到老乡长赵腊山家，品尝德昂族特有的“酸茶”，听老乡长德昂族与茶的故事，酸茶是新鲜的茶叶放在竹筒中发酵60天而成，德昂族好饮浓茶，自古就有饮茶的习惯，被称为“古老的茶农”，在创世史诗《达古达楞格莱标》中记述德昂族人们是从茶叶进化而来的，因此，茶叶也被德昂住称做“始祖母”。

老乡长面前摆放的是十八怪之一的水烟袋，细细的烟丝飘出淡淡地烟香，水筒里的水过滤了部分尼古丁而变成黄色，需要经常清理换水，可能跟过滤嘴香烟有异曲同工的效果，通过不同形式来过滤尼古丁。

自然村的水鼓舞队表演曾获得全国民间歌舞乐展最高奖“山花奖”，我们看到的仅仅是很小规模的演出，激烈的鼓点，细细的吟唱，舞动的步伐，不停歇的跳跃，满心欢喜的笑容......一幅丰收喜庆的情节展现在眼前。

国家非物质文化遗产继承人李腊拽正在述说德昂族古老的创世史诗《达古达楞格莱标》。尽管听不懂，但从那阴阳顿挫的话语中，可以想象着史诗中的故事，阐述着历史的变迁阐述着美好的愿望，而今会吟唱史诗的德昂族人只有李腊拽了......

夜幕，一桌丰盛宴席摆在面前，端起酒杯，唱起祝酒歌，祝愿德昂族人永远快乐！

图|文：郭素兰

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