马经义

对于作者曹雪芹塑造妙玉这个人物的方法，张笑侠先生认为“似有漏笔”。张先生说，妙玉周围的人，其姓名、来由等等一切皆无交代，出现得非常突兀。何时入住大观园也无从知晓，就连元妃省亲之时亦未提及。所以张笑侠先生怀疑这是曹雪芹在创作时候的“遗漏”。

在创作方法论上，周书文先生曾经专文论述过，虽然并非针对张笑侠先生的观点，但是通过周先生的论述，完全可以解答是否存在真正“遗漏”的问题。周先生认为，曹雪芹笔下的妙玉是“墨淡而色浓，言少而意深”。《红楼梦》中妙玉的故事情节极少的原因是作者“通过景物衬托，自身动作与他人品评，揭示出她那丰富而又复杂的心灵奥妙”（58）

周先生认为曹雪芹是借多重环境点染以此烘托妙玉的心灵色调，靠多重外化活动来揭示妙玉的心灵奥妙，以众人的品评来凸显妙玉的多样化心态。总而言之，看似“漏笔”的地方，正是曹雪芹的有意“留白”，这种创作手法极其高明。

对作者塑造妙玉的手法，虽然有很多种称谓，其实质都是一样的。这就是余英时先生说的“强烈对照”。余英时先生本着《红楼梦》中两个世界的观点，认为“妙玉是《红楼梦》的理想世界中第一个干净人物，而在理想世界破灭以后竟流入现实世界中最龌龊角落上去，借此一端即可推想作者对两个世界的处理。”（59）

我们且不论余英时先生“两个世界”的观点对与不对，仅从“对照”式的创作手法来看，余先生并没有说错。“对照”是曹雪芹惯用的方法，在强烈的对照之下，我们会非常清晰的辨识什么是真正的“槛内人”与“槛外人”，什么是真正的“干净”与“肮脏”等等。

探索文学形象的意义是近现代文学研究的产物，就妙玉而论。其蕴涵的文学意义主要集中在“控诉”与“追求”两个词上。

控诉什么？控诉封建宗教的虚伪，控诉封建禁欲主义的危害，控诉礼教对人才和美的戕害。朱眉叔先生说：“通过妙玉揭露了虚无出世不可能、禁欲主义的危害、超阶级的清高是不存在的、宗教徒既是封建贵族的爪牙也是玩物。”

追求什么？妙玉所追求的其实很简单，就是“幸福的合理性”，冯子礼先生说：“妙玉所执著追求的，在此岸而不在彼岸，在槛内而不在槛外，是尘世生活而不是西方净土，是做人而不是成佛，他执著的，既不是珍琏们的淫靡生活，也不是雨村熙凤们的恣肆生活，当然也不是李纨式的槁木死灰生活，或刘姥姥式的辛酸生活。她执著追求的，乃是宝黛式的处于蒙沌状态的‘人’的生活。”（60）

（58）周书文《“无瑕白玉遭泥陷”——妙玉性格塑造的特点》载于《<红楼梦>配角塑造艺术》江西人民出版社南昌1988年

（59）胡文彬、周雷编《海外红学论集》上海古籍出版社上海1982年P46

（60）冯子礼《妙玉的环境与妙玉的性格》载于《红楼梦学刊》1983年第4辑

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