唐玄宗李隆基是唐朝在位时间最长的皇帝，他发动政变，诛杀韦后，助其父登上帝位，使朝政大权重回李家人的手中。接下来，让我们一起去看一下唐玄宗李隆基的简介。

李隆基生于685年，卒于762年，共在位四十四年，其父是唐睿宗李旦，其母被武则天秘密杀害。

李隆基虽然是李旦之子，但是却被其祖母要求，过继给了李旦之兄李弘。其父李旦被迫让位给其母武则天，后来武则天让位给了李旦之兄李显，李显昏庸无能，朝政被韦后所把持。李显死后，韦后想要效仿武则天，于是，李隆基与太平公主联合起来，发动政变，诛杀韦后，助李旦称帝。

李旦登基后，将李隆基册封为太子。李隆基英明果断、学识渊博、通晓音律，深受李旦及大臣的赞赏，两年后，李隆基登基称帝。之后，李隆基与太平公主之间的矛盾越来越激烈，终于李隆基赐死了太平公主。

李隆基执政前期，政治清明，百开元盛世之象。在其执政后期，李隆基迷恋杨贵妃，宠信奸佞，使朝政越来越昏暗，至此唐朝开始由盛转衰。但是李隆基对唐朝的危急毫无所觉，施行了一系列错误的政策，最终更是爆发了长达八年的安史之乱。唐玄宗仓皇出逃，太子在灵武称帝。

757年，安史之乱平息后，李隆基回到长安，成为了太上皇。762年，李隆基去世，享年78岁。

武则天本是李世民的才人，后来被李世民之子李治看上，深受其宠爱，甚至登上后位，并为李治生下了四个儿子，李隆基的父亲就是武则天的第四子。李旦的一生也颇为坎坷，他曾两度登基，两度禅位，第一次禅位就是被其母武则天所迫。而李隆基身为李旦的儿子，却被过继给了李旦之兄李弘，也是因为受到武则天的逼迫。

李隆基英俊潇洒，多才多艺，一开始却并不被武则天所重视。虽然如此，李隆基却依然很有主见。李隆基七岁的时候，看到武则天的侄子武懿宗在一次祭祀上大声呵斥侍卫。李隆基当即孙子，曾收到过武则天的宠爱，但同时武则天也是李隆基的杀母仇人，是武则天杀害了李隆基的母亲，让李隆基在幼年就失去了生母的照顾。

李隆基在最后的岁月里颇为凄惨，他是郁郁寡欢而死的。李隆基在铲除了最后一个对手太平公主之后，就专心治理朝政。他选贤与能，任用贤才，使一大批人才涌现了出来。李隆基不仅慧眼识相，还大幅度地整顿了吏治，使政府机构的办事效率得到了显著的提高。就这样，在李隆基执政的前期，出现了开元盛世，唐朝景象空前繁荣。

可惜，在盛世之相出现后，李隆基开始沉溺于享乐之中，丧失了励精图治的勤勉之心。他开始亲小人、远贤臣，将贤相罢免，而任用小人。他甚至不顾伦理纲常，将儿子的妃子杨玉环召进宫中。

有了杨玉环的李隆基奢靡之风更甚从前。而杨家一人得道，安禄山趁机发动叛乱，叛军直抵长安。李隆基与太子仓皇出逃，李隆基逃到了成都，而太子李亨则在灵武称帝。

757年，随着安禄山的死亡，安史之乱终于平息。李隆基回到了长安，成为了太上皇。但是奸佞李辅国挑拨李亨和李隆基的关系，使李隆基被软禁。

762年，一直郁郁寡欢的李隆基去世了，享年78岁。

李隆基在执政前期是一位励精图治的好皇帝。就像他在铲除了太平公主之后，将年号改为“开元”时的初衷一样。在他的统治之下，唐朝出现了一片开元盛世之象。他选贤任能，提拔贤臣，整顿吏治，巩固了国家的统一，也使唐朝的发展更加迅速。百姓生活富足，安居乐业。

在李隆基执政后期，大概是在一片安乐之中待得太久，消磨了李隆基的斗志与锐气。他渐渐变得与一般的昏君别无二致，荒废朝政，亲近奸佞，疏远贤臣，使朝堂陷入混乱。再加上他错误的政治决策，终究还是爆发了安史之乱。安史之乱的爆发，使唐朝从兴盛走向了衰败。

李旦为相王时(675年—678年)，窦氏为孺人，甚为礼遇。光宅元年(684年)，李旦继位，她被册封为德妃。第二年，窦德妃生李隆基，另有两女金仙公主、玉真公主。载初二年(690年)，武则天废李旦，贬为皇嗣，迁居东宫。

长寿二年(693年)，户婢团儿诬告她与皇嗣妃皇帝武则天。正月初二，皇嗣妃刘氏和窦氏在嘉豫殿朝见则天皇帝，既退之后，同时遇害。人们都不知道她们的遗体所在。唐睿宗复位，为太子生母窦氏上谥号昭成皇后，以招魂的形式葬在都城之南，陵号靖陵。又在京师立庙，号为仪坤庙。唐睿宗驾崩后，因为窦氏是皇帝的母亲，被追尊为皇太后，谥号依旧，祔葬桥陵，把神主迁到太庙。

昭成顺圣皇后窦氏(7世纪?-693年)，唐睿宗李旦的德妃，唐玄宗李隆基生母。将作大匠窦抗曾孙女。祖父大理卿、莘国公窦诞，父亲润州刺史窦孝谌。窦氏温顺贤惠，尤其遵守礼仪。

李旦为相王时(675年—678年)，窦氏为孺人，甚为礼遇。光宅元年(684年)，李旦继位，她被册封为德妃。第二年，窦德妃生李隆基，另有两女金仙公主、玉真公主。载初二年(690年)，武则天废李旦，贬为皇嗣，迁居东宫。

长寿二年(693年)，户婢团儿诬告她与皇嗣妃刘氏以厌盛巫蛊诅咒皇帝武则天。正月初二，皇嗣妃刘氏和窦氏在嘉豫殿朝见则天皇帝，既退之后，同时遇害。人们都不知道她们的遗体所在。唐睿宗复位，为太子生母窦氏上谥号昭成皇后，以招魂的形式葬在都城之南，陵号靖陵。又在京师立庙，号为仪坤庙。唐睿宗驾崩后，因为窦氏是皇帝的母亲，被追尊为皇太后，谥号依旧，祔葬桥陵，把神主迁到太庙。

唐睿宗逝世后，追称窦氏为皇太后，与肃明祔桥陵。后来窦氏因母以子贵，先祔睿宗室。肃明刘皇后到了开元二十年才得以祔庙。

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经邹鲁祭孔子而叹之

【原文】

夫子何为者，栖栖一代中。

地犹鄹氏邑，宅即鲁王宫。

叹凤嗟身否，伤麟怨道穷。

今看两楹奠，当与梦时同。

【译文及注释】

译文

尊敬的孔老夫子，你一生劳碌奔波，周游列国，究竟想要做成什么呢？

如今这地方还是鄹县的城邑，你终被安葬在了出生的土地，然而你的旧宅曾被后人毁坏，改建为鲁王宫。

在你生活的当时，凤鸟不至，你叹息命运不好；麒麟出现，你又忧伤哀怨，感叹世乱道穷。

你一生不如意，看今日你端坐在堂前两楹间，接受后人的顶礼祭奠，正如同你生前梦境中所见的一样，想必你也该稍感慰藉了吧。

注释

⑴鲁：今山东曲阜，为春秋时鲁国都城。

⑵夫子：这里是对孔子的敬称。何为者：犹“何为乎”。者：无义。

⑶栖栖：忙碌不安的样子，形容孔子四方奔走，无处安身。《论语·宪问》：“丘何为是栖栖者欤？”

⑷鄹：春秋时鲁地，在今山东曲阜县东南。孔子父叔梁纥为鄹邑大夫，孔子出生于此，后迁曲阜。鄹氏邑：鄹人的城邑。

⑸“宅即”句：相传汉鲁共（恭）王刘余（景帝子）曾坏孔子旧宅，以广其及升堂，闻金石丝竹之音，乃不敢坏。

⑹“叹凤”句：《论语·子罕》：“子曰：凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫。”说凤至象征圣人出而受瑞，今凤凰既不至，故孔子遂有身不能亲见圣之叹。否（pǐ）：不通畅，不幸。身否：身不逢时之意。

⑺“伤麟”句：麟，瑞兽，象征太平盛世。相传孔子见人捕获了麟，曾大为悲痛地说：麟出而死，我的愿望无法实现了。见《公羊传·哀公十四年》：“麟者仁兽也，有王者则至，无王者则不至。有以告者，曰：‘有麕而角者。’孔子曰：‘孰为来哉！孰为来哉！’反袂拭面，涕沾袍。颜渊死，子曰：‘噫，天丧予！’子路死，子曰：‘噫，天祝予！’西狩获麟，孔子曰：‘吾道穷矣！’”

⑻“今看”句：《礼记·檀弓上》，记孔子曾语子贡云：“予畴昔之夜，坐奠于两楹之间。……予殆将死也。”两楹奠：指人死后灵柩停放于两楹之间，喻祭祀的庄严隆重。两楹：指殿堂的中间。楹：堂前直柱。奠：致祭。

⑼末二句大意为：孔子说他曾经夜梦自己坐于两柱之间受人祭奠，他的梦于今天实现了。

【作品鉴赏】

《经邹鲁祭孔子而叹之》概括了孔子一生的功绩和高贵品质，也表达了作者对孔子的景仰和钦服

此诗意在“感叹”孔子的际遇。全诗以疑问入笔，表现出作者于孔子神像前谦恭行礼，心中感慨万千，口内喃喃自语的情状。作者着笔于“叹”“嗟”“伤”“怨”，写出了对己对孔子虽“叹”实“赞”之情，立意集于以“叹”代“赞”，既表达了自己对孔子一生郁郁不得志的叹息之情，又赞扬了孔子“明知其不可为而为之”的超凡脱俗的用世精神，发人深省。

此诗用典极多。首联“夫子何为者？栖栖一代中”即出自《论语·宪问》：“微生亩问孔子曰：‘丘何为是栖栖者欤？无乃为佞乎？’孔子曰：‘非敢为佞，疾固也。’”此句本是孔子的愤懑之言，孔子自称忙忙碌碌，并非逞口舌之长，只是痛恨世人顽固不化，才著书立说，教化世人。作者化用此典故，抒发了自己的无限感慨，像孔子这样的大圣人，虽终其一生于诸侯之间，劳碌不停，但最终也未能实现自己的理想，这是非常悲哀的一件事。作者的同情之心，一览无余。另一方面，孔子一生奔波劳苦，为的却是天下的苍生，虽屡遭误解，仍孜孜以求，这又是无比可敬的。因此这一句诗便高度概括了孔子一生的功绩和高贵品质，也表达了作者对孔子的景仰和钦服。

《经邹鲁祭孔子而叹之》以“与梦同”表达了自己对孔子梦想终于实现的欣慰之情

颔联承接上句，依旧是引用典故，赞叹了孔子的旧居，孔安国《尚书序》载：“鲁恭王坏孔子旧宅，以广其居，升堂闻金石丝竹之声，乃不坏宅。”写帝王诸侯想要扩建宫殿，也不敢妄动孔子的故居。表明孔子的功绩即便贵为王侯也望尘莫及，旨在高度评价孔子的尊崇地位。这里诗人借用此典故以孔子的旧邑故居因为其主人的威望，得以保存至今日，意在侧面说明孔子受后世万民的敬仰，故居尚且如此，何况孔子本人。含蓄、婉转地表达了自己对孔子的敬重之情。同时，在这里，诗人委婉地把帝王举止和孔子功绩结合起来，暗示读者自己也希望入孔子般，承载万民兴衰于双肩。

颈联是孔子的自伤之词，也是借用典故，借孔子自叹命运不济，生不逢时，政治理想难以实现，真实再现了孔子当年孤寂，凄凉的心境。《论语·子罕》中载：“子曰：‘凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”传说凤凰现身，河洛图出，是象征圣王出世的瑞兆，然而孔子生逢春秋乱世，刀兵四起。诸侯们只关心自己的领土、霸权、兵力，没有肯行仁义的圣王，因此孔子自叹儒学之道没有用武之地，而自己这些致力于推行德政的人也如那只被愚人猎捕的麒麟一般，早晚要被这个穷兵黜武的时代所绞杀。“嗟身否”感怀身世，“伤麟怨”则叹息王道难行。这些都足以唤起了人们对孔子的深深同情和深切的感慨。也表明作者决意推行仁政，以告慰孔子泉下亡灵。

尾联既是孔子“昨日”的梦想，也是“今日”的现实，当然也可以理解为作者一直都有拜祭孔子灵位的梦想，终得实现。“两楹奠”出自《礼记·檀弓上》，本表示出祭奠礼仪的隆重与庄严，用于此，更意为后世对孔子的万分敬重，末句“与梦时同”又完全符合孔子生前梦见自己死后，灵柩停放在两楹之间的梦境。孔子不求生前得到大家的认同，只希望在自己死后，儒学能够得到弘扬，王道能够被人主推行，而今梦想成真，也算是对孔子辗转一生的弥补吧。诗人举目仰望，孔子的塑像正端坐在殿堂前的两楹之间，受人祭拜。作者满怀慰藉之情，祭拜于孔子的灵前，不论是叹惜、感伤，还是哀怨都深深地融入到了对孔子的“赞”中，以“与梦同”表达了自己对孔子梦想终于实现的欣慰之情，也表达了诗人对孔子的“明之其不可为而为之”这一用世精神终被广大人民所接受的肯定。

《经邹鲁祭孔子而叹之》全诗命意构思，严正得体，比及一般的咏叹之诗，颇显境界之大，立意之深

这首诗追述了孔子一生郁郁不得志的悲惨遭遇，反映了孔子令人悲叹的命运。为实现“郁郁乎文哉”的理想社会，孔子一生碌碌奔波，结果却无处安身，甚至被困陈蔡，险些丧命。但孔子始终没有背叛自己的道德信仰。纵使明知凤图难出，王道难行，明知自己必将如麒麟般惨遭捕杀，也要坚守道德的崇高，只为将来自己的仁义思想能够大行于天下，为苍生谋福，也就在所不惜。既表达了自己对孔子的深切同情，又赞美和褒扬了孔子。结合史料可知，唐玄宗对儒学确实非常推崇，因而他对这位儒学创始人的感情也是真实而深挚的。正是因为作者能把自己的崇敬融入到孔子的深致悼念中，才使得这首诗读来深切质朴，令人信服。

就艺术形式来看，这首诗句句用典颇有堆砌典故之嫌，且诗语质朴无华，在遣词造句上也并无推陈出新之处，算不上是上乘之作，但此诗所反映出的思想和胸襟在历代帝王之作中并不多见。这一点是值得肯定的。另外，悼念孔子所选择的视角十分准确也是一大成功之处。孔子一生生活复杂坎坷，此诗只选择他的栖遑不遇的一面，简单几言，就概括了孔子一生的大事。首两句是叹惜，三、四句是叹美，五、六句是再叹惜，后两句再叹美。全诗命意构思，严正得体。比及一般的咏叹之诗，颇显境界之大，立意之深。

【名家点评】

沈德潜评此诗说：“孔子之道，从何处赞叹？故只就不遇立言，此即运意高处。”

纪昀评此诗说：“只以唱叹取神最妙。”“五六句叹嗟伤怨，用字重复，虽初体常有之，然不可为训。”

作者介绍

李隆基

唐玄宗李隆基（685年9月8日—762年5月3日），712年至756年在位。唐朝在位最久的皇帝，唐睿宗李旦第三子，母窦德妃。庙号“玄宗”，又因其谥号为“至道大圣大明孝皇帝”，故亦称为唐明皇。清朝为避讳康熙皇帝之名“玄烨”，多称其为唐明皇，另有尊号“开元圣文神武皇帝”。垂拱元年（685年）八月，李隆基生于东都洛阳，生性英明果断，多才多艺，知晓音律，擅长书法，仪表雄伟俊丽。

永昌年间（689年）过继给李旦的长兄孝敬皇帝李弘为嗣，初封临淄王，后改封楚王兼任潞州别驾。唐隆元年（710年）六月庚子日申时，李隆基与太平公主联手发动“唐隆政变”诛杀韦后。先天元年（712年）李旦禅位于李隆基，后赐死太平公主，取得了国家的最高统治权，于长安太极宫登基称帝。前期注意拨乱反正，任用姚崇、宋璟等贤相，励精图治，他的开元盛世是唐朝的极盛之世，在位后期宠爱杨贵妃，怠慢朝政，宠信奸臣李林甫、杨国忠等，加上政策失误和重用安禄山等塞外民族试图来稳定唐王朝的边疆，结果导致了后来长达八年的安史之乱，为唐朝中衰埋下伏笔。天宝十五年（756年）太子李亨即位，尊其为太上皇。宝应元年（762年）病逝，终年78岁，葬于泰陵。

• 本 名
• 李隆基
• 别 称
• 李三郎、唐明皇
• 所处时代
• 唐朝
• 民族族群
• 汉族
• 出生地
• 洛阳
• 出生时间
• 685年9月8日
• 去世时间
• 762年5月3日
• 主要作品
• 《唐玄宗御注道德真经》、《霓裳羽衣曲》
• 主要成就
• 铲除韦后势力，开创开元盛世
• 年 号
• 先天、开元、天宝
• 庙 号
• 玄宗
• 谥 号
• 至道大圣大明孝皇帝
• 陵 寝
• 唐泰陵