白山黑水是满洲人的故乡。居住在黑龙江省的满洲人，在清代大体可分为三部分，即土著满洲族、京旗满洲族和驻防满洲族。从地域分布情形看，在黑龙江东部的宁安、海林、林口、依兰等市县，居住着著满洲族；在黑龙江南部和中部的双城、五常、阿城、呼兰、海伦、哈尔滨等市县，居住着京旗满洲族；在黑龙江西部和北部的齐齐哈尔、嫩江、富裕、黑河等市县，居住着驻防满洲族。

居住在宁安市宁西乡依兰岗满洲村的瓜尔佳氏的一支，完好地保存着族谱。谱书是用呈文纸抄写的，六十六开，长年供奉在长房长支的老岗子家中。谱书中明确记载，他们的始祖是尼雅哈那，祖居长白山郭宸地方，后移居宁古塔。瓜尔佳氏是满洲八大姓之一，正黄旗，佛满洲，俗称“从龙八户”，汉姓为关姓。他们是宁古塔第一任将军巴海的后人。

满洲信奉的原始宗教是萨满教。远在金时，称女巫为萨满或珊蛮，是侍候神的人。今依兰岗瓜尔佳氏称之为察玛。萨满教有自己鲜明的特点，没有专职的司神人员，萨满都是义务的。瓜尔佳氏的察玛可分为三类，即达察玛、老察玛、小察玛。达察玛又称大察玛或察玛达，他是阖族察玛队伍中的领衔人，由他指挥众察玛完成祭祀活动，培训年轻的小察玛；老察玛是察玛队伍中资历老的人，在祭祀中协助达察玛进行各种祭祀活动；小察玛是被选中新学察玛的人。

什么样的人才能成为族中的察玛呢?察玛不是世袭的。成为察玛的人，必须是作风正派、品行端正、聪明伶俐、能虔诚敬神祀祖的人。选定做察玛的人要经过达察玛的严格培训，懂得了满语神歌，学通了祭祀的规矩，精通了使唤猪、拿件子，这才能正式参与祭祀，成为真正的察玛。

依兰岗瓜尔佳氏的萨满祭祀时都要穿神衣。女萨满头上要戴红花，身穿旗袍或长衫。男萨满也要穿长袍或长衫。腰间要系缎面绣花裙和腰铃，右手抓鼓，左手执鼓鞭，踏着抬鼓和其他响器的节奏，边唱神歌，边摆动腰铃，边打手鼓。摆动腰铃要讲优美的舞姿，俗谓腰铃架。技艺高超的萨满，腰部仿佛没有摆动，却把腰铃舞动如飞。唱毕神歌，要专讲甩腰铃，踏着鼓的节奏，时进时退，群情激昂，响器叮咚，使祭祀融入痴狂。

瓜尔佳氏的萨满祭祀时有专用的法器，包括抬鼓(俗称大鼓)、插器、轰隆(又称轰务或晃子)、手鼓(俗称抓鼓)、腰铃等。在满洲人眼中，祭祀的法器是神圣的，最忌不洁，一般人不许触摸。祭祀完成后，便收拢放回原处。

在瓜尔佳氏族中，萨满是最受族人尊敬的。成为萨满的人也引以为豪，并要自觉地遵守萨满的有关禁忌，严禁吃狗肉、戴狗皮帽子，不准进产房，不准抬亡人。

瓜尔佳氏所祭祀的神没有偶像，祖神的象征是索伦条，即绫子条。在满洲人看来，绫子条即神衣，用神衣来象征神，这是自古代代传承的祭祀形式。索伦条要用纯丝缎条为之，每条长一尺二寸、宽七寸，颜色有正白、金黄、真绿、真红、正黄、正蓝六色。如用黄云缎做幔帐，应再加黄云缎一条，共为七色。除此之外，祖马、祖杆(索伦杆)、神树、星、柳树等也都有神的象征意味。

瓜尔佳氏祭祀的种类繁多，族中添人进口要祭祀，族中人升官发财要祭祀，以前出兵安旋太平要祭祀，全家老幼安康太平要祭祀，年景丰收乃为富秋要祭祀，因灾病事故遇难许愿要祭祀，转危为安吉祥如意要祭祀，每年初夏采苏、椴叶包饽饽敬祖祈安要祭祀，为孩子许愿免灾换锁要祭祀等等。传承至今，一般是分春、秋两祭，在农闲时跳猪神或跳糕神。跳猪神，共七天，需杀四头猪；跳糕神，共三天，只杀一头猪。现在为了节俭，只跳糕神，不跳猪神，时间也以二日为限。

祭祀活动被视为族中的盛事，每次举行祭祀都选择吉日良辰，要由穆昆达召集达察玛、老察玛和帮户来共同商定。吉日议定后，告知全体族人，都要为祭祀尽力做准备。满洲族由于对谷物的崇拜，所以视黄米为祭品中的圣物。第一天的祭祀活动为神祖堂子祭，内容包括跳头晌神、跳下晌神和跳避灯神；第二天祭祀的程序是祭天、换锁祭、祭星。

萨满教是原始宗教，蕴藏着很多远古信息，是非物质文化遗产所要挖掘的对象。如果我们不及时抢救，它的传承方式及传承内容将会随着历史的发展逐渐被淹没，这将是一种不可弥补的损失。

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