子曰：“有教无类。”出自于《论语·卫灵公》。这里的有教无类，指不管什么人都可以受到教育；亦可指人，原本是“有类”的，比如有的智，有的愚；有的孝顺，有的不孝，但通过教育，却可以消除这些差别。

私塾是从更早的塾发展过来的。西周时期，塾只是乡学中的一种形式。《学记》追述西周的学制说：“古之教者，家有塾、党有庠、术有序、国有学。”当时，学在官府，官师合一，塾的主持人是年老告归的官员，负责在地方推行教化。

孔子以前，“学在官府”，只有贵族子弟有权受教育，因而也只有贵族子弟才有当官的资格。这个要从西周时期说起，政府设国学和乡学两类。国学又分大学和小学两级，而乡学则多称为庠、序、校、塾等。《礼记·王制》记载，“小学在公宫南之左，大学在郊，天子曰辟雍，诸侯曰泮宫”。西周前期，因战事频仍，学校教育以武事为主，而西周后期政权稳定，开始倾重文化教育。当时大学学习以礼、乐、射、书为主，而小学则多学六艺基础知识。此时的教育依然以贵族教育为主，平民是很难进入官办学校学习的。

到了东周，战乱频仍，礼崩乐坏。周王失去了对全国的控制，全国范围内统一的制度开始崩解，诸侯开始为政一方。为了培养本国人才，诸侯纷纷设立自己的官学，称为“庠宫”。这时候教育对象不再局限于贵族，为了充实人才，一些有能力的平民也被官学吸收培养。而以孔子为代表的儒家也在同一时期兴起，孔子本人非常认同扩大教育对象范围的做法，同时他还提出教育是教化民众，增强国家实力，维护统治稳定的重要手段，因此，他认为教育甚至不能仅仅局限在有潜力有培养价值的人，而应推广至所有国民。所以，他本人积极推广私学，认为这样可以使任何愿意学习的人获得受教育的机会。

因为社会到了东周，周的王权开始瓦解，各个诸侯有了充分政治权利，因为社会的政治经济和文化教育都开始下移，为私人办学提供了机会。孔子正是抓住了机会，开始了其创办私学的职业生涯，希望通过兴办教育来培养“贤才”和官吏，以实现其政治思想。

孔子的有教无类，源于其“众生一体都有善性”的理论。子曰：性相近也，习相远也，“性相近”说明了人皆有成才成德的可能性，而“习相远”又说明了对于每个人实施教育的重要性。

孔子三千弟子，来源非常广泛。在他眼里没有贵族与平民，不分国界与华夷，只要有心向学，都可以入学受教。他的弟子三千来自鲁、齐、晋、宋、陈、蔡、秦、楚等不同国度，这不仅打破了当时的国界，只有愿意接受教育，都可以成为孔子的弟子。

孔子还打破当时的夷夏之分，敢吸收了被中原人视为“蛮夷之邦”的楚国人公孙龙和秦商入学，这应该是周社会一种革命。他居然以“九夷”施教，充分体现了孔子的教育主张。孔子弟子有来自贵族阶层的，如南宫敬叔、司马牛、孟懿子；也有很多的是来自平民家庭，如颜回、曾参、闵子骞、仲弓、子路、子张、子夏、公冶长、子贡等。而平民教育更能体现孔子“有教无类”的精神实质。

因为，孔子在家乡曲阜开办的私学即是私塾，孔子是第一个有名的大塾师。追根溯源，私塾是从更早的塾发展过来的。西周时期，塾只是乡学中的一种形式。《学记》追述西周的学制说：“古之教者，家有塾、党有庠、术有序、国有学。”

孔子所办的私学中与后来的私塾在教学内容上还是有很大区别的，作为校长和老师，他给学生开始四门课。《论语·先进》，指德行、言语、政事、文学。《后汉书·郑玄传》：“仲尼之门考以四科。”隋崔赜著《八代四科志》（见《隋书·崔廓传》），即以四科为人物分类。汉代察举立四科取士：“一曰德行高妙，志节清白；二曰学通行修，经中博士；三曰明达法令，足以决疑，能按章复问，文中御史；四曰刚毅多略，遭事不惑，明足以决，才任三辅令。皆有孝悌廉公之行。”

第一是德行

孔子强调道德教化、修齐治平。主张德育以“行”为其出发点，靠“行”来检验。儒家把人的优良品格归结为忠、孝、廉、节、仁、义、礼、智、信等几个方面。《大学》提出：“欲治其国、先齐其家。欲齐其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心”，儒家的明德、新民、止善和致知、格物、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下，自始至终把伦理道德教育放在首位

孔子关于德行中忠、孝、廉、节、仁、义、礼、智、信等，这是后世知识分子追求最高境界。他要求每一个通过修养，达到君子标准。“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”

第二个科目是言语。

其实，社会中人与人之间往来,言语是人交往工具。如果言语不谨慎,说的人无意,听的人有心,就造成误会,就结成冤仇,所以言语比什么都重要,不能够轻忽。所以孔子认为言语在社会活动和伦理教育中的巨大作用。

子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎?居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎?言出乎身，加乎民，行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎?” 子说：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”

第三个科目：政事。

关于政事，孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。

子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

孔老夫子关于政事这个科目,就是办事的能力,也讲技术的教育,学有一技之长,将来在社会上可以谋生。

第四个科目,是文学,就是我们今天讲的艺术。

兴于诗,立于礼,成于乐。《论语·泰伯》孔子认为诗、礼、乐是人们进行以“仁”为中心的道德修养的几个必经阶段。《诗》三百,一言以蔽之,曰:思无邪。“思无邪”从艺术方面看,就是提倡一种“中和”之美。“无邪”即是不过“正”,符合“中正”,也即“中和”。从文学作品来说,它要求从思想内容到文学语言,都不能过于激烈,应尽量委婉曲折,不要过于直露。子曰:小子何莫学夫诗?诗可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君,多识于鸟兽草木之名。

孔子不仅第一创办私学，还带来他弟子游学。孔子开了中国游学风气之先。据《史记·孔子世家》，孔子周游各诸侯国长达14年之久，一生遍及卫、陈、鲁、宋、郑、蔡、楚诸国，孔子“知者乐水，仁者乐山”“君子比德”的道德践履思想贯穿研学旅行的全过程，在考察名山大川，体验风俗人情中，注重从生活细节做起，强化日常教化。活动中重视人的自觉性，强调知与行并重。

所以说孔子这种私学，本质就是一种学校，只不过传授一家一言。打破官学局限性。开创了私学这种教育方式,教育的门径更广阔了这种形式后来被演变成私塾，在中国盛行了两千多年历史。

孔子倡导有教无类的发扬,从此知识不在被贵族世家所垄断,平民百姓也可以读书识字,提高教育的普及度.而且从此官职也不再是贵族把持,产生了朝为布衣,暮至卿相的现象.知识不再为贵族把持推进了中央集权制度的到来（比如秦朝）,封建制的崩溃!

2018年9月19日于宜昌市夷陵区吾同斋。