十到十四世紀，中國歷史陷入漢人與契丹、女真、蒙古等民族政權並立、更迭，宋、遼、金相互對峙，時而戰爭、時而結盟的局面，直到元朝才天下底定。玉器成長的脈動，並未受政治動盪影響而停滯，反而因為異文化的接觸、衝擊與交融，得以廣納更多元且繽紛、生動的內容，好比朱熹的詩句「為有源頭活水來」一般，顯得生機盎然，並且為後世創立新的典範。

繼承與變革

宋代朝廷為彰顯道統，整理上古禮樂遂成國家大事。依循傳統，玉質的「祭器」與「瑞器」仍是禮制中崇高的象徵，遼、金、元則深受宋人典章制度的影響，故此時如封禪典禮的祝段膬浴⒐诜中之帶飾或帽頂等禮儀器用，均以玉為尊。

在知識份子亦參與求古探源，復古風潮興起之際，出土的古銅、玉器不再只是祥瑞吉兆，更被視為歷史文化的載體，以追慕古代政治理想與聖賢遺德，因此，引發出集藏、研究、編目、仿製，甚至偽造古器的潮流，啟發後代文人品味的脈絡。仿古風格玉器除了仿作璧、琮、璜、韘形佩等古代玉器類型，更開始以玉仿上古銅器如壺、匜、卣、簋等造形。

宋真宗祥符元年

禪地玉冊附玉匱嵌片

金、元

龍形玉佩

南宋至元

玉劍鐔（琫）

南宋

螭虎及雲紋玉璧

衝擊與融合

遼為契丹、金乃女真、元係蒙古為主所建立的政權。這三支北方民族逐鹿中原前，游牧、漁獵是其生活的方式，故「弋獵網鈎」是無法亦不可忘記的國族根本，因此臨水岸縱鷹擒雁；入山林獵鹿射虎成為儀式外，相關題材與元素亦皆納入其玉器紋樣中，而呈現出的驚險畫面或季節色彩，給予定居農耕的漢族嶄新的視覺感受與創作靈感。

相對南方的宋人社會，三教合冶：「以佛修心；以道養生；以儒治世」的思潮下，玉器有了表現佛家經典故事；道家玄逸吉祥況味；儒家尚古窮理思想的樣式與圖案，甚至還彼此雜揉並列。如此具有豐富底蘊與哲思的玉器風貌，對於北方民族也是一種文化衝擊與吸引。

金至元

「春水」玉飾

金、元

「秋山」玉飾

遼、金舞人玉珮

南宋鹿紐玉印

個體與環境

「師法自然」是十到十四世紀藝術發展整體的趨勢。如在玉器範疇中，動物或人物主題，即由遠古組合式的神靈象徵，轉變為鮮活自然的寫生之作。不過寫生的意義並非逼真的外觀寫實，而是藉由合理的姿態營造神韻，在回首、翹臀或伸展腰脊等細微動作中，傳達神形兼備的生命感。

最重要的是，這時玉器紋樣開始透過簡要的環境細節以建立空間感，甚至是時間感：長可領略季節氛圍；短則看見生死剎那，具體而微的表現出萬物和自然的關係。此後，玉器常受繪畫的影響，不時以流露畫意為尚。有趣的是，清乾隆皇帝也觀察到這個時代新趨勢

南宋 兔钮玉印

金至元 玉鱼

宋、金 玉鹅

元

汀渚鷺鷥紋玉頂

宋至元

松下弈棋圖玉版

華麗與質樸

玉質「燕器」，即以玉做的日常瓶、盞、盤、盂等用器，在宋代是奢華象徵。當時漢人士大夫「崇儉」，大臣嘗以「不用玉器」為祖宗家法諫言帝王。徽宗飲宴欲用玉器，即畏人議論「太華」。反觀北方遼、金、元，雖一度有「禁造玉器」之令，但實際貴族並無顧忌，不時可見玉盤、碗，甚至馬具亦嵌玉飾，隱約形成北盛南斂的狀況。

就有限的考古出土物，十到十四世紀的玉器泰半為小巧的服飾、文房用品，部份玲瓏細緻，但多數簡單樸實。然而傳世品中，尤其清宮收藏者，卻出現一些宋至元代華麗與大方兼備的玉質「燕器」，正足以補述當時多元的等次與風格。

遼、金

玉龍紋盤

金

花結單柄圓洗

南宋、元

灰玉圖章

遼

玉魚形盒（蓋另配）

北宋

雲紋玉飾

「玉頂」專區

本院藏有大量的「玉頂」，以元朝作品為主，攙雜金代者，亦有不少明、清仿作。一般認為「玉頂」原置於帽上，明代的收藏者或延用原功能為帽頂，或改嵌於爐蓋上為爐頂。其數目雖多，主題卻可以大致規劃出「汀渚鷺鷥」、「螭虎伏丘」、「花間行龍」、「荷葉鴛鴦」及「春水」、「秋山」等類。「螭虎伏丘」多以高浮雕技法製作，較為厚實，其餘各類則慣用多層次鏤空，營造層層疊疊的效果。多視角的設計手法，讓人既可享俯覽之趣，更適合環繞觀賞，許多作品豐富細膩，小中現大。

金

汀渚鷺鷥紋玉頂

元

螭虎伏丘紋玉頂

元

花間行龍紋玉頂

元

「滿池嬌」玉頂

击本文右上角，即可“分享到朋友圈