舒城县地处江淮之间，土地肥沃，物产丰富，交通便捷。据邑志记载，早在明清时期，手工业和民间作坊就比较发达，商品生产有相当发展。到了光绪年间，徽州、芜湖、旌德、巢县及南京、上海等外地商贾陆续入境经商，逐渐形成了城关、中梅河、桃城等商业集镇，促进了舒城地区商贸繁荣。随着商贸的发展，商品流通和物资交流范围与规模不断扩大，利用旧有的庙会形式就成了当时的最佳选择。民间作坊和手工业者可以借此机会出售产品，商贩可以推销商品，群众可以选购或以物换物取得所需的生产、生活物资。凡平时“卖不掉的”、“买不到的”都可以去“赶会”，自由交易，互通有无，简单方便。一些民间文艺团体和个体艺人也可以趁此机会“扎围”演出或摆摊卖艺，既满足了群众的文化娱乐，又能增加收入，因此庙会兴起和发展就顺应了时代潮流。自清末到民国时期，舒城地区大小庙会有几十处。其中规模较大、影响较广的有城关的“蟠桃会（后改庄农会）”、南港的“火神会”、干汊河的“龙王会”、张母桥的“关帝会”等。这些庙会都有当地的商会和绅董出面筹办，时间长短不等，从三、五天到半个月，随各地交易行情而定。各处庙会按传统定例举行，每年农历三月初三，城关蟠桃会在城南大牛集（柳树园）以庆贺西王母蟠桃盛会开始，到20世纪40年代改为庄农会；农历五月二十五，干汊河举办龙王会，地点在“牧马旧市”处；农历五月十三，相传是关公老爷磨大刀的日子，张母桥镇在路斯庙附近举办关帝会。南港火神会规模最大，每年农历六月初三在街南头火神庙前大河滩开场。会场显著位置是一些外地大商号临时搭盖的货栈。有来自南京、芜湖、徽州和本县县城的客商，主要是以卖“洋布”（如机织白细布，各种印花布和斜纹织贡呢等）、“洋油”（德思吉、亚细亚和美孚煤油）、“洋烟”（有翠鸟牌、小刀牌和哈德门牌卷烟）、“洋火”（红头火柴、黑头火柴）、“洋烛”（石蜡矿烛）等“五洋商品”，群众统称“洋货”。还有苏杭绸缎、丝光袜子、琅瓷面盆和琅瓷把缸等一些高档商品。本地一些商铺或搭布棚或设露天柜台，出售地方布草、小百货、杂货和食盐、烟、酒、糖果之类。会场最多物资还是当地作坊与个体行商运来的地方土特名产。诸如毛坦厂的木器、苏家铺的草席、合肥麻饼、胡玉美板酱、庐江的小红头、三河的花干子、王麻子刀剪、孔家集篾货、庐镇关铁锅、东石笋的磨刀石、晓天蒲扇、油布伞、中梅河生漆、桐油、严德金烟袋头子、桃城的铁器、干汊河弯里的生姜老蒜、缸窑和陷冲的粗“窑货”（粗陶）、马槽和沟二口的竹凉床竹躺椅以及东西二衖的杉树、毛竹，等等。随地摆摊，到处都是，卖的人多，买的人也多。会场内外，还有炸油货的、卖糊辣汤的、下馄饨的、卖凉粉的、搓汤元的、卖“井巴凉”和大碗茶的，个个亮着噪子，似唱非唱招徕顾客。赶会期间，有大戏班子（京剧）、倒七戏班子“扎围”唱戏，还有捶大皮（大鼓书）、唱胡琴书的、拉洋片、玩把戏、耍猴戏、押宝套圈、算命卜卦的，样样不缺。火神会从开场到结束，一般要延续半个多月。其它如庄农会、龙王会和关帝会等，大同小异，只是规模和时间不同而已。

抗战爆发，日本侵略军占领舒城，大小庙会被迫停止，直到20世纪40年代中后期，各地庙会才逐渐恢复。解放前夕，战火不断，经济萧条，民不聊生，庙会停止活动。新中国成立后，1952年秋，根据省财委指示精神，在县人民政府主持下，利用南港火神会等旧庙会形式，剔除其祭祀神灵的内容，更名为物资交流会。有关部门动员县内私营商业、手工业和农民参加交易，并印发广告，邀请历史上常来参加旧庙会的济南、徐州、南京、合肥、芜湖、蚌埠、六安、霍山、庐江、桐城、潜山、太湖等省内外客商参加交易。县国营商业、供销社在上级有关部门支持下，组织日用工业品和农业生产资料供应。国营商业还利用会期，贯彻以批发为主，以牌价引领市场交易的健康发展。在交易形式上采取现款现货、自由买卖，期款期货、短期合约，委托代购，以物易物等灵活办法。截至1955年8月，先后在南港、城关、干汊河、张母桥、晓天等地，举办物资交流会16次，参加人员达30万人次，成交总额折合人民币120万元。物资交流会这种形式，疏通了流通渠道，活跃了城乡市场，对恢复和繁荣社会经济起到了一定促进作用。

1956年以后，国家实行统购统销政策和私营商业合作化，社会主义统一市场形成，群众性的物资交流会不再符合计划经济的要求。这种由原庙会发展而来的物资交流会，从此进入了历史档案。 （文中部分数字采信于《舒城县商业志稿》）