最近几年，尤其是最近些日子，有许多人在读在谈弘一法师李叔同，把李叔同当成人生的坐标。

我不是弘一法师的信徒，也无法尊敬他。老实说，从1980年代至今，我几乎看遍了有关他的所有作品和传记材料（谈佛学的除外），我也敢说，我比朋友圈大量转发弘一法师生平文字的人，都更了解李叔同。

越是阅读我越是无法对这个人满怀尊敬。举一个例子，最近流传在网络上的有关李叔同皈依为弘一法师的文字：1918年（阴历正月十五），李叔同正式皈依佛门，此后他在苏、浙、闽多家寺院，以普通僧人身份修习佛学，成为“大师”。

尽管有出入有演绎，但基本事实不会错：李叔同剃度数周的某一天，他曾经苦恋过、并且已经结发11年的日本籍夫人，闻讯悲痛欲绝，因为她还带着几个孩子，往后的日子怎么过？

诚子（李叔同妻子）携带幼子，从颠沛流离从沪上来到杭州灵隐寺。以绝望的心情怀希望与夫君见面，希望能挽回李叔同，回到普通人的生活轨道。然而如今的弘一法师让她失望了。他给她了一封信（全文照录、解读如下）：

（原信）诚子：

关于我决定出家之事，在身边一切事务上我已向相关之人交代清楚。上回与你谈过，想必你已了解我出家一事，是早晚的问题罢了。经过了一段时间的思索，你是否能理解我的决定了呢?若你已同意我这么做，请来信告诉我，你的决定于我十分重要。

【按】既然既然重要，说明彼此在对方心中的分量。

（原信）对你来讲硬是要接受失去一个与你关系至深之人的痛苦与绝望，这样的心情我了解。但你是不平凡的，请吞下这苦酒，然后撑着去过日子吧，我想你的体内住着的不是一个庸俗、怯懦的灵魂。愿佛力加被，能助你度过这段难挨的日子。

【按】既然了解对方的绝望与痛苦，为什么还要做？

（原信）做这样的决定，非我寡情薄义，为了那更永远、更艰难的佛道历程，我必须放下一切。我放下了你，也放下了在世间累积的声名与财富。这些都是过眼云烟，不值得留恋的。

我们要建立的是未来光华的佛国，在西天无极乐土，我们再相逢吧。

为了不增加你的痛苦，我将不再回上海去了。我们那个家里的一切，全数由你支配，并作为纪念。人生短暂数十载，大限总是要来，如今不过是将它提前罢了，我们是早晚要分别的，愿你能看破。

在佛前，我祈祷佛光加持你。望你珍重，念佛的洪名。

【按】我们尊敬佛道佛法。对于佛门中人，这固然是一切；对于佛门外人，这又算什么？

叔同戊午七月一日

我有三点不能尊敬弘一法师：

第一，佛门深似海，佛门之外也深似海。我们不能拿一种博大去否定另一种精深。佛教徒慈悲为怀，所谓普度众生，就该以最大的善最深的爱感化对象。在出家这件事上，李叔同做到了么？他在对佛法负责了以后，对妻、子负责了么？

这些年来，流传了一首诗，是六世达赖喇嘛仓央嘉措的，其中有句：曾虑多情损梵行/入山又恐别倾城/世间安得双全法/不负如来不负卿 ……为什么“不负如来不负卿”能感动千千万万的普通人？因为在自己超度的过程中，充分考虑了相关人的感受。

那一年去拉萨，我站在传说仓央嘉措会女友的酒店下，想起了这首诗，禁不住潸然泪下，冷风吹动我的衣衫许久。我们难道非要以所谓的宏大理想（无论是佛法，上帝还是政治理想），否定掉芸芸普通人生的意义么？

第二，许多人说李叔同是中国话剧史上开山第一人。呵呵，呵呵，看看中国近现代话剧史，李叔同的春柳社就是把翻译的西方小说，搬上舞台而已，论成就，洪深田汉欧阳予倩曹禺郭沫若夏衍老舍等，也许排二十位也轮不上李叔同。

第三，还有人鼓吹李叔同的诗歌如何如何超拔。李的作品不多，可以一一数来，除过传唱的“长亭外”以外，李的其他诗歌，委实平平。：从黄节苏曼殊到鲁迅、郁达夫、茅盾、老舍、冰心，从柳亚子、陈寅恪、钱锺书……还有后来的聂绀弩，群星璀璨，不比现代诗逊色，弘一法师的东西，实在难列旧体诗的大雅之堂。

对弘一法师的评价，不涉及他的佛理佛法研究。我也无意全面评价李叔同，也不想解刨他。网络时代，有个毛病，说谁好谁就是极致，真正做到了“语不惊人死不休”了。对弘一法师的鼓吹，也有这种倾向（我要说，弘一法师在我眼里，因为过于决绝而近乎伪，这一点，他还不如他的弟子丰子恺来得可爱）。老是说，弘一法师在做人，演剧和写诗方面，不过尔尔。

逍逍客于长安城西稍门外“老树咖啡”修车间隙草作