夜来重读汉乐府诗《孔雀东南飞》，依然令人哀恸欲绝。想见文学之魅力所在。东汉建安末年距今已１８００余年，文学的生命力依然如此壮盛，依然能让今人为之嘘唏堕泪：

“孔雀东南飞，五里一徘徊。结发同枕席，黄泉共为友。时时为安慰，久久莫相忘。出门登车去，涕落百余行。举手长劳劳，二情同依依。手巾掩口啼，泪落便如泻。”

唉，那哀伤欲绝的文字，一字一字深深楔进人的心灵。

“生人作死别，恨恨哪可论。奄奄黄昏后，寂寂人定初。枝枝相覆盖，叶叶相交通。中有双飞鸟，自名为鸳鸯，仰头相向鸣，夜夜达五更。行人驻足听，寡妇起彷徨。多谢后世人，戒之慎勿忘。

将缣来比素，新人不如故。欲死不能得，欲生无一可。彼苍者何幸，乃遭此厄祸。悠悠三千里，何日复交会。

从这沉痛哀婉的字里行里，我读出了那么一点另类的信息，想来古代在汉以前，儒家学说尚不能深入人心。东汉末才女蔡文姬即是例证。她在建安末年被匈奴掳去，在胡地她生活了十数年。且为匈奴左贤王生下杂种若干个。后汉匈议和，曹操念故人之女，又敬文姬文才出众，使人召回，又做主再嫁于董氏，终其余生。蔡文姬的后半生在蓝田深山里悄然度过，想来颇觉凄惨。

由蔡文姬的经历可以推定，贞节观念尚未深入人心。再婚再嫁自不足奇。哪像后来的明清时代，男不二娶，女无再嫁。那观念简直不得了，丈夫死了，女人就一定要守寡，哪怕只是名义上的夫妻，只要定了婚，你生是夫家人，死为夫家鬼，岂容你自主自专。只有男人休妻，不曾有女人闹离婚之说，所以明清二朝，民间的贞节牌坊多如牛毛，《烈女传》深入民心。甚至有夫死妻殉的事情，也是史不绝书。朝廷大力推崇节烈贞节，旌表崇示，士大夫以至一般穷苦百姓都身受其害。有些书呆子父母为博一个好名声还逼着女儿自杀殉夫，以求得朝廷的褒奖，真是到了疯狂得无以复加的地步。

所以说蔡文姬是幸运的。可叹文姬半百徐娘，再做新妇，前房之子弃而不顾，做人母做人妇俱是失败，殊不足道。然设身处地为她想想也不禁嘿然。试想匈奴人何等凶残，横暴，她一个娉婷弱女子又如何自处，自全？苟不欲死，只能顺以受逆，忍辱偷生，为人生子，仅此而已。即便是须眉男子，不从便杀，又能有什么作为呢。

胡夷之虏实在可恨该死，视我华族如猪如狗，杀之屠之尽如彼意。这实在是中华民族的奇耻大辱。汉胡不两立，实在是不共戴天之仇也。故而明末清初，多少仁人志士反清复明。不惜抛头颅洒热血，碧血长天，忠烈千秋，如张煌言，郑成功等。

然而，翻开史书，岂一个“杀”字了得，固然胡虏杀我辱我。我华族人自己又何尝不是残杀自己同胞，争夺江山社稷。与其别人来杀，不如我自己来杀个痛快，中外的反动势力交织在一起剿杀自己的同胞，曾国藩，汪精卫，蒋介石个个都是如此。慈禧还说：“宁赠友邦，不与家奴。”蒋介石叫嚣：“宁可错杀三千，决不漏网一个。”用心何其毒也！

呜呼数千年来史事纷纭,不是异族来杀我,便是同室操戈,自相残杀。血流成河，尸横遍野，如此而已，令人不胜浩叹。

所以说，蔡文姬之不能死节，并不可耻。清初一大批衣冠禽兽迎满人受新宠，降官如毛，降将如潮，倘若都能够尽忠朝廷守节不降，岂是区区满鞑子所能得志的！可惜，我们这个老大帝国一旦病入膏肓，非外人痛下杀手不能自救呀！因此，我谅解蔡文姬并深深的同情她。《她的胡笳十八拍》、《悲愤诗》真是让我感动良多，眦发尽指，震憾不已：“奄奄寿命尽，旁人相宽大。为复强视惜，虽生何聊赖？托命与新人，竭心自勖厉。流离成鄙贱，常恐复捐废。人生几何时，怀忧终年岁。”

对于她而言，惨痛的经历，屈辱沉浮的往事，压得她透不过气来，思想上背负着何等沉重的包袱呵！她时常垂泪哀恸，思念亲生的儿女，割不断那缕缕情思，亲情萦绕．所谓：悠悠三千里，何时复相会。既有对往事的追忆，又有对现实的恐惧。流离成鄙贱，常恐复捐废。最大的恐惧就在于新丈夫再次将她抛弃，这是离婚再嫁女人最大的痛呵！

命运何以会如此之不公，让这样一个才女备受这种种的磨难，千载之下，还令人为之哀痛凄婉，涕泪滂沱。“一读十八拍，泪作倾盆雨。”我是含着两眶热泪读完她的诗作的。前一篇《孔雀东南飞》就让人热泪盈眶，这一篇《悲愤诗》复使人悲从中来，痛不胜痛，悲不胜悲，万千感慨席天卷地而来，宁不悲哉！

据《后汉书·烈女传·董祀妻》载：“蔡琰，字文姬，陈留国人（河南杞县）东汉著名学者蔡邕之女也。博学而多才，精通音律。初嫁卫仲道，夫亡无子归家。兴平年间（194-195）在战乱中被掳入南匈奴，为左贤王妾，生三子。十二年后，被曹操以金璧赎回，重嫁董祀归隐蓝田县山中，终老一生。”

诚可浩叹也！