可以窥见吴道子绘画风格和明显特点。所描绘的佛教始祖释迦降生后，他的父亲净饭王抱其进入神庙，诸神向他礼拜的故事，画又名《释迦降生图》。主要人物出现在作品的最后一段，眉清目秀的净饭王小心翼翼地抱着释迦缓步向前，他后边紧跟着一个端庄、美丽的王妃，正是释迦母亲摩耶夫人。主要人物安祥自然庄严大方，显然是盛唐时期贵族阶层的人物。

在当下禹州，吴道子深得人心的画作为《八十七神仙卷》。唐开元年间，将军裴旻居母丧，请吴道子画神像于天宫寺，资母冥福。吴道子让斐旻屏去丧服，用军装缠结，驰马舞剑激昂顿挫，雄杰奇伟，观者数千人，无不惊骇。而吴道子解衣磅礴，因用其气以壮画思，落笔生风，为天下奇观。

实为技进乎道之传神之作。而张旭观公孙大娘舞剑器，则草书入神，灵感使然，遂成极品。吴道子于《八十七神仙卷》也大砥如此。图中描绘的是道教传说中之东华天帝群和南极天帝群与众仙官、侍从、仪仗、乐队等八十七位神仙同去朝谒元始天尊之情形。在人物塑造上，帝君庄严，神将威武，而金童玉女之脸庞则天真无邪。有的慈祥娇丽，有的恬dαn自然，名极其态，饱含神韵。吴道子用长垂流畅的线条，描绘稠密而夤叠的衣褶，人物按排参差有致，繁而不乱，神采飞动，吴带当风之神韵尽出。

在当今禹州，《八十七神仙卷》市志封面环衬用之，钧瓷文化园的的主殿临摹的巨幅今作用之，历史文化研究的专著用之，剪纸创作亦用之，画家临之摹之，老幼妇孺熟之，诗词歌赋咏之吟之。

《八十七神仙卷》之人物为:中心是八个主神，帝后装束，四周围绕着290多个值日神，分四层排列。人物神情各异，构图整齐而不呆滞，格局浩繁而不零乱，人物动态一致，倾向一致，服饰大致相似的人群，通过细微之转侧和顾盼，得到相互间之呼应。画作线条严谨、简练流畅，有线条长达数米，面部表情用各种线条来表现，眉眼特别有神，皱眉肌的变化以及眼与其他部位关系处理得精巧准确生动传神，从而使同样严肃的面孔上显示不同之个性。画面色彩单纯明朗，气魄宏大，人物生动，充分体现了我国传统白描技法的超高水平，为唐代画圣吴道子之冠世巨作，被历代画家艺术家奉为圭臬。

唐宣宗(847年)时，吴道子被推崇为'画圣”，道教中人称呼为“吴道真君”。大文豪、大书法家苏东坡在《书吴道子画后》一文中称:'诗至于杜子美，文至于韩退之，书至于颜鲁公，画至于吴道子，而古今之变，天下之能事毕矣！”《历代名画记》载:“圣唐至今二百三十年，奇艺者骈罗，耳目相接，开元天宝，其人最多”。

咏画圣吴道子之诗，可见赞誉吴道子的一斑:'画临吴圣绘事豪，磊落雄健笔法高。巨幅精劲铁勾划，数尺飞动狂风涛。流体白描开新路，焦墨薄彩特技娇。若非业勤善体悟，怎冠百代画誉褒”。

禹州境内的吴道子传说、历代名画记录、名人评论、禹州市志记载、传世临摹画作碑刻、壁画以及古今研究成果，共同酿造孕育出禹州显赫的历史文化一一画圣文化。

画圣吴道子是“阳翟自古为人才之渊薮，其山崔巍以嵯峨，其水浃渫而扬波，其人磊落而英多，其声溢四海，施及万年，非一方之彦，一时之秀也”之最好注脚。吴道子其人其画其名声其故事，让禹州无时不成为聚焦世界目光之中心。近年来，世界范围内之书画界艺术界文学界形成了空前之画圣热，东西方画家艺术家相继而来拜谒百代画圣。禹州艺坛文坛边名人辈出，响誉大江南北，为一方文化高地平添耀眼光彩。

画圣文化同禹境历代人创造的丰富历史文化各展其燦，共同阐释着禹州历史悠久，文化灿烂之美誉。