北周武帝宇文邕，建德三年（公元574年），以一当十，与布泉、五铢并行。面文“五行大布”玉箸篆，钱文及制作均极为精美，为著名的“北周三品”之一。

北周铸 “五行大布”钱，与当时的文化、经济、政治斗争有着直接的关系。当时佛教势力控制的和尚有三百万之多，这使的国家的土地和户口受到威胁，赋税得不到保证。加上当时的战事、蝗灾、旱灾等因素，最后罢佛、道两教势力，但对道教不敌视，意味深长地铸了“五行大布”钱。五行大布有大、中、小型三种。

“五行大布”为北周武帝宇文邕于建德三年（574）所铸，以一当十，与布泉、五铢并行。宇文邕出生在我国历史上五胡乱华的南北朝时代。他一生做了三件大事：诛权臣、灭佛、灭北齐统一中国北部。他的文治武功，为其后隋文帝杨坚统一中国奠定坚实的基础，也是其后盛唐文明的源头。北周年间铸造的这三品钱币与历代其他钱币相比，不仅政治内涵丰富，且制作精美，笔法古茂，字体篆法自成一格，被称为玉筋篆。长期以来，包括“五行大布”在内的“北周三品”以字体娟秀，圆润遒丽，曲直流畅，给人以美的享受，称著于中国钱币史册。

自公元420年起，中国进入南北朝时期，北方由鲜卑人建立了北魏王朝，他们深知要统治中国的北方，就必须实行全面的汉化政策，打破胡汉分治界限，为民族融合、国家统一奠定了基础。特别是到了北周武帝宇文邕，在接受汉文化包括语言、文字、服饰方面达到了极致。他曾在“御正武殿，集群臣亲讲《礼记》”。特别是公元561年，北周第一次铸汉文“布泉”钱，公元574年铸“五行大布”和“永通万国”。这三种钱币均为玉箸篆。这种钱币书体笔画肥瘦均匀，末端不出笔锋，就像是用玉石制成的筷子写成的，肥满、圆润、温厚、匀称，实为篆书一绝。这说明北周时书法艺术和铸造工艺均已发展到相当高的水平。这对于我国历史上一个少数民族的政权文化而言，是难能可贵的。

“五行大布”的铸行与当时政治、经济、文化斗争有着密切的关联。史载：佛教自东汉明帝时期传入中国后，发展极为迅速，但在北朝与晚唐时却几度遭受过灭顶之灾。北魏太武帝、北周武帝、唐武宗，以及后周世宗均先后四次掀起过大规模的禁佛、灭佛运动，佛教界称之为“三武一宗之厄”或“三武一宗法难”。

南北朝时期的北齐政权因皇家崇佛，致使当时的佛教兴盛，全国寺庙有4万余所，僧尼达300万人之众，占总人口的七分之一还多。当时频发的争战使得国力衰微，加之蝗灾、旱情等天时地理因素，致使国家土地和户籍登记受到了严重的威胁，赋税得不到保证。当北周灭齐以后，为削弱佛教势力，武帝便召五百大僧人入宫，宣布废佛，下令僧尼还俗，并没收了寺庙的全部财产和土地。

当时佛教势力控制的和尚有三百万之多，严重地阻碍了当时的经济发展和中央集权的巩固，为此北周武帝采取了坚决的举措，抑制佛、道两教势力成了北周统治者的基本国策。确立以儒教为先，道教为次，佛教为后。这就大大地削弱了佛寺的势力。建德三年五月，周武帝顾不得母后刚刚归天，就毅然下诏，罢黜佛、道二教，摧毁全部佛像，为钱币的制作提供了充足的资金和原材料。

有趣的是，北周武帝把铸造的钱币叫作“五行大布”，这却又与道教文化息息相通。阴阳、五行、八卦开始是三个不相干的学术思想，后来都被道家文化所吸收。五行即金木水火土，武帝的文化意识中，把五行称作“五常”，他在遗诏中，就讲到了五常。诸如：“人生天地之间。禀五常之气，天地有穷已，五常有推移，人安得长在”。这些都说明，北周武帝虽然抑制佛、道两教势力，但道教在北周仍有着很高的地位。在三教鼎立的形势下，儒家要压倒佛教，自然也可利用道教。于是就铸造了“五行大布”这种钱。显然，北周灭佛，是出于当时政治、经济问题的考虑，从思想观念上讲，儒、道毕竟是汉族地区的本土文化，在汉族文化区有着广泛的群众基础，这对北周宇文部的汉化无疑是有着非常实际的作用。

或许，由于金、木、水、火、土的“五行”学说，代表了的中国古老文化，且因其能相生相克，个中蕴含了朴素的自然唯物辩证法和丰富的哲理内涵，所以，当时朝廷对中国传统的道教并不敌视，随即，便铸行了意味深长的“五行大布”钱。