张正旭｜蒙古族，内蒙古自治区文职系统高级研究员。中国少数民族作家协会会员、中国散文家协会会员、中国电视艺术家协会会员、内蒙古音乐家协会会员、音乐文学学会理事。鲁迅文学院内蒙古影视剧作家班学员。著有散文集《游泳的面条》《爱境如禅》，台湾版、中文版均被内蒙古大学图书馆收藏；诗集《那些花儿有时跳舞》。影视剧作品有电影剧本《剩男剩女》、电视短剧《租个男友过大年》等。曾创刊报、刊10余种类，并任执行主编，主编。个人词条被收入《内蒙古政协大辞典》。作品在《中国文化报》《中国散文家》《文化艺术报》《华夏散文》等发表。论文，报告文学，主持，声乐，摄影等在国（区）内外获奖20余项。两次担任区内文学大赛和音乐大赛评委。

１.左侧

我与古都城，相视而居。

说“懒人有禅”，我信。休闲假日，独拥一室，品一味禅茶，隔窗，与辽都对视，古都城，便尽收眼底。辽都，是我心灵和文字的宿地。我喜欢，伴温暖的阳光，远远地和他对视，喜欢一个人，读它，细细的打量他。

历史，宛若窗间月，檐头星，是岁月幽深处，最接近灵魂的地方。历史，是有生命的，他会于不经意间，在你身体的某个地段，突然发作，使人时时返顾，心生依恋。

于史相邻，你会随时步入，“闭门即是深山，读书随处净土”的禅境。

２.左偏右

辽上京古城，已把建筑，上升到文化，与信仰的高度。这座草原都城，是理性的，深刻的，内涵的。它面南坐北。中国古代，北位尊，为大。故北，为皇城，是契丹贵族和官府驻地；南为汉城，供在征战中被俘的汉人，及其他少数民族居住。空中鸟瞰，两城连接成“日”字型。这种形制，被学术界称为“两城制”。古代东周时，这种城市形制，颇为盛行，是一种以社会地位，划分居住区域的旧制，属城市建筑的“返祖”现象。在辽代五座京城中，东京辽阳府，即为两城制。但由于战争变故，遗迹不存。这就意味着，辽上京，将成为研究辽代城市“返祖”现象的珍贵实物，也是唯一的实物遗存。中国古代，宫殿建筑，讲究中正无邪，强调中轴对称。最尊贵的建筑，放在中央，中轴线上，为正南、正北向，两边的建筑，则位居陪衬地位。上京临潢府，即是鲜明一例。

辽代，用建筑，诠释天圆地方，赋予建筑，阴阳五行之深意。

住在‘日’字型城堡里的契丹人，男儿髡发，女人面着佛装。红眉黑吻，无论身在何处，他们都虔诚地面向太阳，朝木叶山，向‘索伯日噶’，祈福。

醒夜。明月当窗，夜忆古人。

时至深秋，树老无花，枝枝弦月，叶叶风雨，正是高人省时。俄国作家果戈里说：建筑师，是历史的年鉴。当歌曲和传说，已经缄默的时候，建筑，还在说话……人类，没有任何一种思想，不被建筑艺术，写在石头上的。宫殿建筑的发展，同人类社会一道，经历了一个深长的繁衍过程。公园十一世纪以前，殷商甲骨文的“宫”字，最初，只指帝王宫殿。在辽太祖奉灵邑，祖州祖灵，木叶山，与黑龙门，简单勾勒成，一巨大 “子宫”样的山谷，藏风，纳气，水之不侵，气之不漏。身穿金缕玉衣，面着黄金面具的辽太祖耶律阿保机，夫人述律平，就安卧在这幽深、巨大的，天然“子宫”里。山间的路径，历经千年的来去，呈天然“之”字，或“六”字型。暗示天地密语，六道轮回。

一个“宫”字，把个契丹文化，‘视死如视生’的哲学智慧，浓缩到极致。

３.右侧

世上要事，不在于，我们身在何处，而在于，朝着什么方向走。

在太阳析居的东方，契丹族，犹如刚刚出生的婴儿，带着母体的馨香，吮吸着四季甘霖，天地祥瑞，慢慢的成长……。

公元４至６世纪，契丹，进入原始公社的父系氏族时期。想象，步入父系氏族社会，那个早晨的契丹，该是怎样的情形？男人们上身赤裸，手握长矛，腰系虎皮，紫铜色的面庞，棱角分明，他们都有着一双，闪着无欲无邪目光的眼睛。携儿带女的女人们，宛若天堂里的夏娃，赤身裸体，在林间捕食，嬉戏……。

残破的城墙，让这失去记忆的都城，慢慢找回，昔日记忆。满目古旧不堪的辽代文明碎片，你在被它们无欲无求地静寂，与从容打动的同时，也会为其悲苦命运，而深感惋惜。记载历史辉煌记忆的建筑，已化作一块块糙石，隐在岁月的风霜里了。只有凭借土壤底下的文物，来告诉我们，这座都城，和这个远去王朝的荣辱，兴衰……

城垣，一弯清溪，两岸秋，一脸风雨的老人，在古旧的瓦砾中翻捡，风吹乱她的发丝

４.中间地段

一夜雨，花落无数。

我注意到，古都，在偶尔来临的一缕风中，生动摇曳。这样的美，多年以后，与我在元代最后一个大汗，林丹汗的白城子古城，再次相遇。

他无声无息，却分明又汹涌着，扑近我。在他无处不在的簇拥，和缠绕中，仿佛我柔软的手指，触摸到，一座古城午后的体温，他的身体里，是有记忆的，我相信，他是有生命的。那生命于我，又意味着什么呢？或许，或许只意味着，它再也不会，从我的记忆中抹去。从我读出并记下，他脸上的某种表情开始，他的苦痛，疲惫与无奈，以及它带着一丝丝诡谲，或因困顿，而毫无光泽的眼睛一起，刺痛了我。我知道，我还会来的，就是从那一刻起，我是那么怜惜，并深深同情起他来，我静静地看大片大片阳光，伴着飘舞的落花儿，悄悄打落在他平静且安详的身躯上。我就这样，与他对视着……于是，他和那个下午，一起，走进了我的生命。

我那样长时间地，记下了这座古都城，以至于，后来经历了许多磨难，都不曾忘记它。她已经同，生我养我的这座古城的邻居，一座更年轻的城市，以及，连同我的父爱与母爱一起，彻彻底底地融入了，我生命源头的记忆里。

最见情怀的生命底色，守静，内美。一如我画家友人，笔下的残荷，傲骨间藏拙，于寂寥中见几分苍凉，几分神秘。分明的，还有几分世俗，这座千疮百孔的古城，此刻，就端坐在，我案头的方格纸上，是它淡淡的苦，隐隐的痛，凄凄的美，在我的性格里，渗入了几许坚韧，几许粗放，还有几许柔媚……。

我仔细的，端详着它，像端详，命运多桀的祖母，老态、自矜、颇多深味。我可以帮你，做些什么？我可爱可敬的祖母，我混血的祖母。

穿行在这古老城池中，此刻年轻的我，是感性的。寓意颇深的民族，不知于我当下的时光，有何指引。俯首，拾起一枚枯枝，于残垣断壁间，写下一行崭新文字：当外地人，爱上这座城市，本地人，懂得这份爱时，这份爱，是理性的，且历久弥新。拥有爱的城市，才能走很长，很远的路。经历了爱的人，靠这份爱，才能在各自的生活中，无畏进取。

５.中偏右

青蛙，放入沸水中，因拼死一跳而逃生，这无疑是对“生于忧患，死于安乐”的诠释。

契丹，这睿智的民族，为生存与发展，创造了无数奇迹：神秘的契丹文字、奇异的丧葬习俗、史无前例的‘两姓氏国度’；中国历史上，最早最原始的“一国两制、一国多制”，以太阳，为自己的国家命名---太阳契丹……，从此，一个带有两种血统的帝国，从绿色的地平线，闯入人们的视野……。

我分明不是，红眉黑吻，面着佛妆的契丹女子，竟单单倾情于，这失忆的都城！我试图找回，它丢失的记忆，哪怕是一朵往昔的浪花荡开的涟漪……，然而，他没有因了冗长的叙述，而生动起来，依然肃立着。或许，它的无言，便是一个结论，生存与发展，将是文化人类，恒久的主题。

翻开《辽史》，就站在历史的门扉前，眺望，从一个王朝，渐行渐远的背影中，慢慢体会其中的深味。

６.底部

是宗教，钟情于山水，还是山水，走向了宗教，或许，就是这神秘的思想，连同这青山秀水一起，走进了，这蓝天白云哺育的民族，契丹。

在契丹民族，古老的记忆里，流淌着两条大河：潢河与土河。她们，是这个神秘，优秀民族的母亲河。她们并肩，滋润着契丹的繁衍生息。与此同时，宗教，也同契丹人一起，从遥远的地平线，于水月间，闯入人们的视野。

契丹民族，所有的宗教中，最深刻，最使人敬畏的，莫过于，生殖崇拜。人类社会，由母系组社会，到达父系社会的经历，女性生殖崇拜，以及后来的生殖器崇拜，要先于男性生殖及生殖器的崇拜。辽代的“再生仪”，又称复诞礼。巫人，择良辰吉日，设在生室，于再生室东南，立三根岐木和一男童，皇帝入再生室，裸浴。从叉丫木下，钻过，模拟妇女分娩。群臣进献婴儿用品，以示皇帝再生。这就是契丹民族，皇帝再生仪俗。辽·真寂之寺，山有一极尽曲折的古石洞，外形酷似女阴，故名再生洞。此洞，位于召庙桃石山下，每逢农历四月十五庙会，无数善男信女，必以钻此洞为吉，故称为，契丹平民再生俗。

事情总在发生，每一段历史，都有它存在于世的美丽方式。

这在我多年后的一个夏季的，最后几天的 “勃隆克”之旅中，与生殖器崇拜的主题，再次邂逅。

人之初的生殖崇拜，有女性生殖崇拜，和男性生殖崇拜之分。古希腊哲学家萨哥拉认为，万物的本源是种子。于是，女性生殖崇拜，逐渐被男性生殖崇拜所替代。佛教密宗的欢喜佛，就是一例。男性生殖崇拜，最早竟现身于，中国的方块文字中，古人类，有祭祖习俗，而汉字“祖”源于“且”，“且”在我国古代甲骨文中，恰是男性生殖器的象形文字。佛教中的塔，外形酷似“且”字，故为男性生殖崇拜的象征。

萨满，图腾，生殖崇拜……契丹，这个宗教的民族，从宗教中来，又从宗教中，迅速走出人们的视线，渐渐远去。只留下，一座冰冷残破的躯壳，一叶静谧的禅心，和几本《辽史》，任凭后人，以任何形式和内容，去填充想像。

７.后面

每个人，都有摆脱生活经验局限的愿望。渴望，去尝试另外的领域。对历史，是崇敬的仰视，还是想象的俯视，事实上，不仅仅是视角的问题，而是一种态度，和思考方式。

不由自主的爱，往往深刻。对于历史，我的感触颇多，这种趣味的靠拢，令我自觉重视起内心的状况来，反思这种内在的冲动，与时代的距离，可能要用“遥远”二字表达。但必须在正视内心的同时，正视这种距离。

我愿意，就这样走近他，以我朴素的心，和依然莹洁的目光。

历史，是一种公共的精神资源，允许误读，允许构建与解构；允许不同时代的，经验切入，才是敞开的，理性、客观的姿态，瞻仰，是描述人类的具体存在，而反思，则是一种进步。

平面的旅游，为什么不能给人们，深刻的思考，这就是我们一直以来，存在着的并且没有意识到的，一个误区。走了一大圈之后，静下心来回视，实际上，我们不是在游览历史，而是在游览历史所反映的对象，和表现的内容。因为，我们从来都没有，真正走进历史，都不是从历史本身，来反思历史。对于我们身边的历史，除了眼前客观的石头瓦砾，我们似乎，已经无话可说了。

对待历史，我们该有的是，“地平线从四面包抄过来”的迫切感。事实上，一切都取决于，我们的内心，是否感受到一种“逼近”，和让人焦虑的东西的存在。

文学，应该走在历史的前面。所以对历史，应该有一种哲思之后的表达。惟语言的自由，与解放，才使情感，穿上思想的外衣。

８.后侧面

历史人物，是具体的，也是公共的。

我试图，把我对他们的理解，告诉读者，而读者，也一定会通过文字，进入个体想象。对于一个历史人物，他只存在于，每一个解读者的，个人感受中，这种感受，或许，并不十分完整。我觉得，这是对解读者的，一个考验。因为，“读什么”，看起来是个导向和价值取向问题，个人体验，和历史真实的集体话语形态，彼此对接碰撞，是进入“文学”的，最直接最客观的路径。我特别尊重，由如此途径，闯入视野的人物，及其感受。

不识庐山，面目，只缘身在，山中。

荀子说：不登高山，不知山高；不临深谷，不知谷深。当我走出历史，并以我女性的视角，告诉等在外面的你，这一切的时候，我深感，历史这种“公共想象”的强大。我没有足够的才智，不受这种想象的影响，也许你会成为那个例外。这倒使我，有了一种本能的警觉：我们的眼睛，看到的和所写下的，这一切，就是历史和现实的真相吗？想来，这庞大的存在，只有真实的进入，才有意义；只有坦诚的对话，诚实的表达，才能解决。

９.后左侧面

残月淡烟，这样的夜适合伤感；疏风幽籁，这样的风里，该有人怀念。耶律阿保机，会不会恰好在这静寂的夜里，怀着苦痛，翻检长满青苔的往事呢？“契丹身在云沙中，车如水马如龙。春来草色一万里，芍药牡丹相映红……。”用受过伤的心灵，在夕阳水岸间遥想，于是恨，在烟云中淡了，远了，连浓稠的怨，也失去了，原本的颜色。

人，在本质上是带伤的。

若是把一个感性的人，变成理性的人，唯一的路径，是使他成为审美的人。此时此刻的我，就站在故事的窗口，注视着远去的太阳契丹，黑契丹……，若大个辽代历史，为我所独享。

很高兴，站在这里的是我，然这，人在草木间的世事，说起来太过冗长，还是拍一拍，打在我年轻身躯上，细碎的尘土吧，待日后细细端详。

１０.正前方

一座城，一个人，一个冷夜。

这个夜，与五十五年前唐咸通十三年（８７２）年那个夜晚，没什么两样，一样的瓢泼大雨，一样的雷电交加。是上天借助着这样的仪仗，送来阿保机，又用同样的威仪，将它送归吗？那是造物主的偏爱，才赠与契丹，这样一位开疆扩土的英雄啊！一尊别酒，添悲怆。

我由衷的敬重他，因为他，是英雄。

不是英雄的我，能做的只是，站在他必经的路段上，击节。

远远地听到，康默记急促而细碎的马蹄声。我的手指，下意识的触动了钢琴的单键；音符，像水滴从空旷的谷中打落在，裸露的岩石上，水声一片……．就在这空灵的水声里，我看到自己，站在碧绿的草海上，朝着他到来的方向，眺望。

他被历史深深地掩埋起来，当这种掩埋，还没有成为一种习惯时，用这样的笔，写他和他创造的大辽国，必定是轻若云烟的。

阿保机，早已不是纯粹意义的一个人物，已浓缩成为一种文化。从某种意义上讲，对辽文化的认同，就意味着，对这种特殊文化的认同，他的精神魅力，随着岁月的推移，而日见永恒不衰的特质。与其说，他是中国文化孕育出的，一位文化巨人，不如说，他是中国辽代文化，作为一个重大母题，留给后人的，具有物质文化内涵的，精神遗产。在后人一遍又一遍的发现与解读中，不断焕发出崭新层面的精神内涵。对历史与地域文化的偏爱，是我对于这样厚重的文化载体，多了一层理解。然而对于他，只停留于意境，色彩以及人云亦云的所谓史实，是远远不够的。

一座城，一个人，一部《辽史》。

心灵常拭，莫使染尘。

在历史千年的沉淀，和盛载之下，他始终在中国北方文化，广阔的背景下，在曾经被文明世界遗忘的，中国的一个角落里，不懈的寻找，并阐释着精神的瑰丽，生命的崇高。

真正的人，在人的内部。

之所以爱一个人，仰怀恭敬心，只缘于，那个人具有我们所尊重的品质。是的，他的内心里，确实停泊着一种品质，那就是一种智慧，一种美。而爱，的确是一种美好的品质。他会在你不经意间，溜进你的灵魂，然后，在潜伏着野性与温情的心里，扎下根来……一花，一树，一菩提。

秋水畔，清风明月间，一个注定被载入史册的年份，公元９０７年。

公元９０７年，唐朝的梁王朱全忠，夺了唐哀帝的皇位，自立为帝，国号梁，五代开始了。同年，契丹迭喇部，耶律阿保机称帝，史称辽太祖。

９０７年，是契丹民族的，一个大日子，是辽朝二百多年大纪年的，第一天。褐色竹简，记住了这一天。一枯，一荣，一世界。

这一天，也同样记住了，一个响亮的名字：耶律阿保机。

这一刻，思维静止了，时间静止了。捻花，扬柳，婉笑。岁月沉浮，一念间。

拂拭简上微尘，千年时光，远去。时针，承接未来，依旧年轻。

轮回，是现在世，与天地相同。

本文作者：红马读书会（今日头条）