14、外国人中，不知道而赞颂者，是可恕的；占了高位养尊处优，因此受了蛊惑，昧却灵性而赞叹者，也还可恕的。可是还有两种，其一是以中国人为劣种，只配悉照原来的模样，因而故意称赞中国的旧物，其一是愿世间人各不相同以增自己旅行的兴趣，到中国看辫子，到日本看木屐，倘若服饰一样便索然无味了，因而来反对亚洲的欧化，这些都可憎恶。至于罗素在西湖见轿夫含笑，便赞美中国人，则也许别 意思吧。

轿夫如果能对坐轿的人不含笑，中国也早不是现在似的中国了。

15、我们中国本不是发生新主义的地方，也没有容纳新主义的处所，即使偶然偶些外来思想，也立刻变了颜色，而且许多记者反要以此自豪。我们和别的思想中间，的确还隔着几重铁壁。他们是说家庭问题的，我们却以为他鼓吹打仗；他们是写社会缺点，我们却说他讲笑话，他们以为好的，我们说来却是坏的。

16、古时候，秦始皇很阔气，刘邦和项羽都看见了；邦说，“嗟乎！大丈夫当如此也！”羽说，“彼可取代也！”羽要“取”什么呢？便是邦说得“如此”，“如此”的程度，虽有不同，可是谁也想取；被取的是“彼”，取得是“大夫”，所有“彼”与大夫的心中，便都是这种“圣武”的产生所，受纳所。

17、何谓“如此”？说起来话长；简单的说，便只是纯粹兽性方面的欲望的满足——威福、子女、玉帛——罢了，然而在一切大小丈夫，却要算最高理想了，我怕现在的人，还被这理想支配着。

求了一通神仙，终于没有见，忽然有些疑惑了，于是要造坟，来保存死尸，想用自己的尸体，永远占据着一块地面。这在中国，也要算一种没奈何的最高理想了。我怕现在的人，也还被这理想支配着。

18、他们因为所信主义，牺牲了别的一切，用骨肉碰钝了锋刀。血液浇灭了烟焰，在刀光火色衰微中，出一种回明的天色，便是新世纪的曙光。曙光在头上，不抬起头，便永远只能看见物质的闪光。

19、暴君的臣民只愿暴政在他人的头上，他却看着高兴，拿“残酷“做娱乐。拿“他人的苦”做赏玩，做慰安。自己本领只是“幸免”。

20、实弹打出来的却是青年的血，血不但不掩于墨写的谎话，不醉于墨写的挽歌；威力也压它不住，因为它已经骗不过，打不死了。

21、死者倘不埋在活人的心中，那就真真死掉了。

22、原人对于动物的权威，是产生于箭等类的发明的。至于理论，那不过是随后想出来的解释。这种解释的作用。在于制造自己威权的宗教上、哲学上、科学上，世界潮流上的根据，使得奴隶和牛马恍然大悟，这世界的公律，而抛弃一切，翻案的梦想。

23、但是结果往往和预算不同。始皇想皇帝传至万世，而偏偏二世而亡，赦免了农村和医书，而秦以前的这一类书，现在却偏偏一部也不剩。