我国佛教文化已经有几千年的历史，而佛教中的造就了很多高僧，这些高僧之所以受到人们的尊敬和信仰，并不是他们武功厉害，而是他们不贪婪世间，不务奢华，高修行的佛教信仰使僧格不断地升华、滋长。那么下面中国历史网小编将为大家盘点中国古代十大高僧。　　

　　古代十大高僧NO.10六次东渡：鉴真

　　鉴真(公元688-763年)，唐朝僧人，江苏扬州江阳县人，律宗南山宗传人，日本佛教律宗开山祖师，著名医学家。日本人民称鉴真为“天平之甍”，意为他的成就足以代表天平时代文化的屋脊(意为高峰)。

　　唐武后垂拱四年(688年)，鉴真出生于扬州，俗姓淳于。702年，鉴真入扬州大云寺为沙弥，706年，受菩萨戒，709年，随道岸禅师入长安，在实际寺荆州弘景律师门下受具足戒，跟随他学习南山律宗。

　　在长安期间，鉴真勤学好问，不拘泥于门派之见，广览群书，遍访高僧，除佛经之外，在建筑、绘画，尤其是医学方面，都具有了一定的造诣。715年，他回到扬州大明寺修行，733年成为当地佛教领袖、大明寺方丈，受其传戒者前后有四万余人。时人誉其“江淮之间，独为化主”。

　　天宝元年(742)，日本僧人荣睿、普照受日本佛教界和政府的委托，延请他去日传戒，鉴真欣然应允，从当年开始至天宝七载，12年中，先后五次率众东渡，由于海上风浪、触礁、沉船、牺牲以及某些地方官员的阻挠而失败;尤其是第五次遭到恶风怒涛的袭击，在海上漂了14天，最后漂到海南岛的振州(今崖县)。返途经过端州时，日本弟子荣睿病故，鉴真哀恸悲切，加上炎热，突发眼疾，导致双目失明。但他东渡弘法之志弥坚，从未动摇。天宝十二载第六次东渡，终于到达了日本九州，次年二月至平城京(今奈良)。

　　鉴真在日本受到朝野盛大的欢迎。旋为日本天皇、皇后、太子等人授菩萨戒;为沙弥证修等440余人授戒;为80们僧舍旧戒授新戒。自是日本始有正式的律学传承。鉴真被尊为日本律宗初祖。756年孝谦天皇任命他为大僧都，统理日本僧佛事务。759年，鉴真及其弟子们苦心经营，设计修建了唐招提寺，此后即在那里传律授戒。在营造、塑像、壁画等方面，他与弟子采用唐代最先进的工艺，为日本天平时代艺术高潮的形成，增添了异彩。如唐招提寺建筑群，即为鉴真及其弟子留下的杰作。整个结构和装饰，都体现了唐代建筑的特色，是日本现存天平时代最大最美的建筑。鉴真去世前，弟子们还采用干漆夹 这一最新技艺，为他制作了一座写真坐像。日本奉为国宝。

　　古代十大高僧NO.9丈量地球：一行

　　一行禅师(公元683-727年)，俗名张遂，法号敬贤，号大慧禅师，魏州昌乐(今河南省濮阳市南乐县)人，唐代高僧，也称为沙门一行、一行阿阇梨，唐人还呼为“一公”。他是唐代著名的天文学家也是风水学家，真言宗将其列为传持八祖之一。

　　一行精通梵文，熟悉印度的宗教文献，同时了解印度在数学与天文学方面的成就，一行的研究充分利用了当时印度的三角学知识。

　　一行曾祖是唐太宗的大臣张公谨，在初唐是极显赫的世族。其祖父张大素官至门下省东台舍人，后被贬为怀州长史，家道中落。父亲名叫张懔，任武功县令。

　　二十一岁时因父母双亡，遇见天台宗玉泉弘景大师，兴起了出家的念头。遂在嵩山普寂大师门下剃度为僧，因为深入“一行三昧”，故法名一行。后于嵩山、玉泉寺学习佛教经典和天文数学。

　　开元五年(717年)，唐玄宗李隆基派专人将他接回长安，参与善无畏大师的译经，协助翻译《大日经》。开元九年(721年)，经张说推荐，唐玄宗命一行主持修编新历法《大衍历》。同年，他和梁令攒一起，设计制造了黄道游仪、浑仪、复矩等天文测量仪器。他利用新制成的黄道游仪测量恒星的赤道坐标，发现和汉代的测量结果有很大的变动，这比英国天文学家哈雷在1712年提出自行运动的观点要几乎早一千年。开元十二年(723年)，一行主持大规模的全国性天文测量，测量了北到铁勒(今蒙古国乌兰巴托西南喀拉和林遗址附近)，南到交州(今越南中部地区)共13个地点的日影和北极星高度。其中还测量了河南四个地点的距离。这是中国历史上第一次大规模的大地测量，结果推翻了“日影千里差一寸”的传统说法。根据其测量结果可以计算出地球子午线的长度，开创了科学史上用观测方法确定子午线长度的先河。《大衍历》定稿之年，一行病逝。

　　古代十大高僧NO.8以法济世：法藏

　　法藏 (公元643--712年)，唐朝佛学高僧，武则天赐号贤首，世称“贤首国师”。华严宗实际开创者，宗内称为三祖。本康居国人，共祖父侨居长安，以康为姓。

　　17岁入太白山求法。后去云华寺师事智俨，听讲《华严经》，得其嫡传。高宗咸亨元年(670)，荣国夫人杨氏死，武后施宅为太原寺，度僧以树福田。于是同学道成、薄法及京城其他大德连状荐举，度他为僧，得受沙弥戒。先后于太原寺、云华寺讲《华严经》，武后命京城十大德为授具足戒，并赐以贤首之名，人称“贤首国师”。为使武则天契入华严境界，法藏指殿前金狮子为喻，深入浅出广阐妙义，其文字记录便是著名的《金狮子章》。

　　此后，广事讲说、著述并参加译经。证圣元年(695)于阗沙门实叉难陀在洛阳大遍空寺，重译《华严经》，他奉诏笔受。新译《华严经》，虽较旧译增加了《如来现相》、《普贤三昧》、《华藏世界》、《十定》等品，却仍有脱漏。他用晋、唐两译对勘梵本，并把中印度沙门地婆诃罗在长安补译的《入法界品》阙文补在新译的脱漏处，使现行《华严经》得以完善。圣历一年(699)，新译《华严经》告成，诏令法藏在洛阳佛授记寺宣讲，深得武后赏识。他还参加翻译了《密严经》、《金光最胜王经》、《大宝积经》、《显识论》、《大乘法界无差别论》等多种经论。

　　古代十大高僧NO.7 禅宗祖师：惠能

　　惠能(公元638-713年)，俗姓卢氏，唐代岭南新州(今广东新兴县)人，祖籍范阳涿(今河北涿州市)人。佛教禅宗祖师，得黄梅五祖弘忍传授衣钵，继承东山法门，为禅宗第六祖，世称“禅宗六祖”。唐中宗追益大鉴禅师。是中国历史上有重大影响的佛教高僧之一。也是中国历史上屈指可数的伟大思想家。

　　他出身贫寒、目不识丁，却在24岁时，以行者之身，成为了佛祖释迦牟尼血脉嫡传的佛教第三十三代祖师爷。而后，他又遭人追杀，被迫隐姓埋名15年……是他将达摩撒下的禅的种子培育成了惨天大树，并使之蔚然成林;是他实现了印度佛教中国化，玄学佛教生活化，贵族佛教平民化(都市佛教山林化)，义理佛教实用化;是他对传统佛教进行了重大改革，高扬“顿悟成佛”的大旗，恰似风行草偃，不但使得禅宗其他流派尽归其宗，而且，他所创立的禅法，几乎成了汉传佛教的代名词，所谓中国佛教，其特质在禅。其后，禅宗百花齐放，争奇斗研，大师辈出，五家七宗相继建立，开创了光耀千秋的辉煌局面。慧能从一个不识字的樵夫，成为享誉青史的一代宗师，被西方人称作“东方耶稣”。

　　慧能著名的四句偈语“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。典型地体现了其唯心观点。慧能认为，“佛性”是人心本有的，人们在选择“成佛”道路时，要有坚定的主观信仰，相信自己的内心，这样就可以解脱苦难。

　　延和元年(712年)惠能回至新州，命门人建报恩塔。唐玄宗先天二年(713年)，圆寂于新州国恩寺，世寿七十六，唐宪宗益号大鉴禅师。惠能圆寂后，其真身不坏，被运回韶州(今广东韶关)曹溪，其门人裹综涂漆，保持其生前形像。其真身塑像至今还保存在南华寺，供奉在六祖殿中。

　　古代十大高僧NO.6 著名唐僧：义净

　　义净(公元635—713年)俗姓张，字文明，祖籍范阳(今河北涿县)，一说齐州(山东省济南市)山荏人，唐代高僧，为我国著名之经佛经翻译家、旅行家。

　　幼年出家，天性颖慧，遍访名德，博览群籍。年十五即仰慕法显、玄奘之西游，二十岁受具足戒。于咸亨二年(671)经由广州，取道海路，经室利弗逝(苏门答蜡巴邻旁，Palembang)至印度，一一巡礼鹫峰、鸡足山、鹿野苑、祇员精舍等佛教圣迹后，往那烂陀寺勤学十年，后又至苏门答蜡游学七年。历游三十余国，返国时，携梵本经论约四百部、舍利三百粒至洛阳，武后亲至上东门外迎接，敕住佛授记寺。其后惨与华严经之新译，与戒律、唯识、密教等书籍之汉译工作。自圣历二年(699)迄景云二年(711)，历时十二年，译出五十六部，共二三○卷，其中以律部典籍居多，今所传有部毗奈耶等之诸律大多出自其手，与鸠摩逻什、真谛、玄奘等共称四大译经家。师于译述之余，亦常以律范教授后学，盛传京洛。著有南海寄归内法传四卷、大唐西域求法高僧传二卷，并首传印度拼音之法。著作中备载印度南海诸国僧人之生活、风俗、习惯等，系了解当时印度之重要资料。先天二年正月入寂，世寿七十九。建塔于洛阳龙门。

　　古代十大高僧NO.5 饮誉华夏：玄奘

　　玄奘(公元602—664年)，梵文音译名：摩诃耶那提婆，唐代高僧，洛州缑氏县(河南偃师)人，俗姓陈，名袆，乳名江流，法名 玄奘，唐朝第一高僧。世称唐三藏，意谓其精于经、律、论三藏，熟知所有佛教圣典。法相宗创始人，为我国杰出之经佛经翻译家、旅行家。

　　13岁出家，遍读佛典。因觉得当时佛典多有出入之处，令人迷惑，于是决定去印度取经。贞观元年时，他一人从长安出发，西行五万里，历时19年，到印度取真经，历经艰辛到达印度佛教中心那烂陀寺。玄奘拜住持戒贤为师，后升至该寺副主讲。在贞观十九年回到长安，共带回佛舍利150粒、佛像7尊、经论657部。其后，玄奘在唐太宗支持下在长安大慈恩寺设译经场，与弟子等人专心翻译所带回的佛典。

　　玄奘及其弟子共译出佛典75部、1355卷。玄奘的译典著作有《大般若经》《心经》《解深密经》《瑜伽师地论》《成唯识论》等。《大唐西域记》十二卷，记述他西游亲身经历的110个国家及传闻的28个国家的山川、地邑、物产、习俗等。

　　玄奘被世界人民誉为中外文化交流的杰出使者，其爱国及护持佛法的精神和巨大贡献，被誉为“中华民族的脊梁”，世界和平使者。他以无我无人无众生无寿者相，不畏生死的精神，西行取佛经，体现了大乘佛法菩萨，渡化众生的真实事迹。他的足迹遍布印度，影响远至日本、韩国以至全世界。他的思想与精神如今已是中国、亚洲乃至世界人民的共同财富。

　　古代十大高僧NO.4 智者大师：智凯

　　智顗(公元538—597年)，陈隋时代的高僧。俗姓陈，字德安。祖籍颖川(今河南许昌)，生于荆州华容(今湖南潜江西南)。是中国陈、隋之际的著名佛教领袖和佛学思想家，被天台宗人尊为四祖(中国佛教天台宗高推龙树为初祖，以慧文、慧思为二祖、三祖)，实际上是中国佛教天台宗的真正创始人，世称智者大师、天台大师。

　　七岁即好往伽蓝，诸僧口授普门品一遍，即诵持之。年十八，投果愿寺法绪出家。未久，随慧旷学律藏，兼通方等，后入太贤山，诵法华、无量义、普贤观诸经，二旬通达其义。陈天嘉元年(公元560年)，入光州大苏山，参谒慧思，慧思为示普贤道场，讲说四安乐行，师遂居止之。一日，诵法华经药王品，豁然开悟。既而代慧思开讲筵，更受其付嘱入金陵弘传禅法。于瓦官寺开法华经题，从而树立新宗义，判释经教，奠定了天台宗教观之基础。

　　古代十大高僧NO.3不幸经僧：真谛

　　真谛(梵文 Paramārtha，公元499—569年)，音译波罗玛诃陀。原籍西天竺优禅尼国，出身婆逻门族。中国佛教四大译经家之一，其他三位是鸠摩罗什、玄奘和不空。少时博访众师，学通内外，尤精于大乘之说。为印度大乘佛教瑜伽行派传人，主宗无相唯识学。学通内外，尤精于大乘之说。少时博览群书，精通佛理，立志周游诸国，弘阐佛法，不畏艰险，到达扶南国(约当今柬埔寨)。

　　后由梁武帝礼请来到中国，武帝太清二年(548年)。真谛三藏从西天竺(印度)抵达建业(南京)，因遇侯景之乱，被迫逃难于苏杭，后开始从事佛经翻译事业，一生共翻译76部315卷，其中以《摄大乘论》、《俱舍论》、《金七十论》等经最为著名。晚年(562年)因感慨“弘法非时，有阻来意”，于是坐船欲西返印度，但却被风浪所阻，又飘回广州。

　　受刺史欧阳頠竭诚供养，智恺等人亦来皈依，由此继续其翻译、弘法事业。真谛翻译经典的特色，是一边讲学、一边翻译，译述并进，并时常从事“义疏注记”。史载他“循环辩释，反复郑重，乃得相应。一章一句，备尽研核，释义若竟，方乃著文。” 在讲经途中，终因哀伤过度，发病停讲，至第二年宣帝太建元年(569)正月十一日入寂，终年71岁。在他的影响下，成立了摄论宗、俱舍宗一派。

　　古代十大高僧NO.2 译经大师：鸠摩罗什

　　鸠摩罗什 (Kumārajīva，公元344-413年)， 一译“鸠摩罗什(耆)婆”，略称“罗什”或“什”，意译“童寿”。中国佛教四大译经家之一。父鸠摩罗炎出身天竺望族，弃宰相之位周游列国学道，后来龟兹，与龟兹王妹结合生罗什。出生于西域龟兹国(今新疆库车)。罗什7岁随母出家，初学小乘经典。9岁随母赴罽宾(今克什米尔地区)从盘头达多诵读杂藏、阿含等经。12岁与母返龟兹途中，在疏勒驻留年余，修习阿毗昙及六足论，从大乘僧人﹑莎车王子须利耶苏摩诵读<中论>﹑<百论>和<十二门论>，复从佛陀耶舍授读<十诵律>等。后佛陀耶舍一直和他合作翻译佛经。罗什为人神情开朗，秉性坦率，平时虚己善诱，专以大乘教人，而善于辨析义理，应机领会，独具神解。罗什回龟兹后，广习大乘经论，讲经说法，成为中观大师。时盘头达多从罽宾到龟兹，罗什晓以大乘宗义，使之垂信。于是罗什之名声大震西域﹐在汉地也有传闻。前秦建元十八年(382)符坚遣吕光攻伐焉耆，继灭龟兹，劫罗什至凉州。三年后姚苌杀符坚，灭前秦，吕光遂割据凉州，自立为凉主，罗什随吕光滞留凉州达16～17年。后秦弘始三年(401)姚兴攻伐后凉，亲迎罗什入长安，入逍遥园西明阁，以国师礼待，并在长安组织了规模宏大的译场，请罗什主持译经事业。尔后十余年间，罗什悉心从事译经和说法。后秦姚兴弘始十一年八月二十日，即东晋安帝义熙五年(西元409年)，鸠摩罗什在长安圆寂，在逍遥园火化。

　　所译经论影响很大，其中“三论”(《中论》、《十二门论》、《百论》)为三论宗主要依据;《成实论》为成实学派主要依据;《法华经》为天台宗主要依据;《阿弥陀经》为净土宗所依“三经”之一。著名弟子有道生、僧肇、道融、僧叡，人称“什门四圣”。与真谛(499—569)、玄奘(602～664)并称为中国佛教三大翻译家。另说还有义净(635—713)(又说为不空(705—774))并称为四大译经师。

　　古代十大高僧NO.1 取经第一：法显

　　法显(公元334—420年)，俗姓龚，平阳武阳(今长治市襄垣县)人，，一说是并州上党郡襄垣(今山西襄垣)人。东晋高僧，他是中国佛教史上的一位名僧，一位卓越的佛教革新人物，是中国第一位到海外取经求法的大师，杰出的旅行家和翻译家。

　　三岁出家，二十岁受具足戒。东晋安帝隆安三年〔公元399年〕，法显六十多岁的高龄，与同学慧景、道整、慧应、慧嵬四人结伴，从长安出发西行。至张掖，又遇见智严、慧简、僧绍、宝云、僧景，共进至敦煌。敦煌太守李浩，供给法显等五人渡流沙河，经鄯善，至乌耆国。与法显同行的僧人，或至高昌，或至罽宾，法显与其他三人则渡过葱岭，到达北天竺。

　　随后法显与慧景、道整，欲前往东天竺。又横穿尼泊尔南部，至东天竺，在摩竭提国(即摩揭陀)首都巴达弗邑(今巴特那)留住3年，学梵书佛律。与他同行的僧人或死或留天竺，法显乃取海路单身回国。他由东天竺著名海港多摩梨帝(今加尔各答西南之德姆卢克)乘商船到师子国(今斯里兰卡)，留2年，续得经本，再乘商船东归，中途经耶婆提(今苏门答腊岛或爪哇岛)，换船北航。在今山东半岛南部的捞山附近登陆，转取陆路，于义熙九年(413年)到达建康(今南京)。义熙十年(414年)，他写出历时15年远赴天竺的旅行经过，两年后增补为流传至今的《法显传》。现存较早的版本是宋代藏本。

　　《法显传》又称《佛国记》、《佛游天竺记》、《历游天竺记传》等。书中记述的地域甚广阔，对所经中亚、印度、南洋约30国的地理、交通、宗教、文化、物产、风俗乃至社会、经济等都有所述及，是中国和印度间陆、海交通的最早记述，中国古代关于中亚、印度、南洋的第一部完整的旅行记，在中国和南亚地理学史和航海史上占有重要地位。

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本文作者：历史网