重阳节不要只顾着吃蟹，你知道全真教祖师“中神通”王重阳为什么会叫王重阳吗?这个名字对他来说有什么隐喻?意味着什么?

　　王重阳一生改过很多次名字。他原名中孚，字允卿，出生于陕西咸阳大魏村一个门阀家族。 不差钱。他还会武功，1138年金举行武举考试，王重阳前往应试，中甲科，改名德威，字世中，中武举状元后改名德威，字世雄;后来他出家修道，改名嚞，字智明，道号重阳子，以号名世。

　　为什么他要取号叫“重阳子”呢?他就这么喜欢过老人节?不是。这里牵涉到一个复杂的数学问题。就是“9”这个奇妙的道教圣数。

　　重阳，也就是九九重阳，是阳之极数。《易经》中把“六”定为阴数，“九”定为阳数，九月九日，日月并阳，两九相重，故曰重阳，也叫重九。王重阳在山东昆嵛山修道时，曾经用三尺半青布作头巾，顶排打成九叠，折成九道缝，取名为“九转华阳巾”，这里的九数与全真教内丹修炼的“九返”相对应。你就看到了，中国道教文化博大精深，就是一个头巾，都有这么多学问，绝不是随随便便就可行的。

　　丘处机驾鹤西去时，白云观中悼念他的排场是非常大的，但也与九这个数字有关。《长春真人西游记》上写，大葬之后，“九日子时，设灵宝清醮三百六十分位”，也许此时的丘处机才真正完成了内丹的修行。

　　李纯安教授则从《易经》来指明九这个数字的道教含义：

　　《乾》卦为三根阳爻，故称纯阳;两个《乾》叠在一起还是《乾》，称做“重阳”。九月九日就是重九或重阳,是一个好日子,所以道教修炼全讲九九;而根本原因是因为《老子》有八十一章，为九乘九所得。

　　《黄庭内景经·五行章》云：“五行相推返归一，三五合气九九节。”梁丘子注云：“三五者，天地之枢带，六合之要会，九宫之气节，九九八十一为一章耳。”

　　佛教也对八十一这个数字感兴趣，《大般若经》说有八十一法，《名义大集》又说有八十一龙王，隋天台宗的智者大师《摩诃止观》以及天台宗灌顶和尚在《观心论疏》都提到了“八十一品思惑”，但似乎并未将其特别看重。道教不可能从佛教那里借用来了九九八十一乘法秘诀，因为《道德经》早就有八十一章在先。

　　《元始天尊说死药王救八十一难真经》明确提出了八十一难的概念，而《修真十书》中《杂著捷径》卷二十“养生篇”共八十一章，《金丹大成集》卷十一有绝句八十一首，混然子《还真集》中有“述符火还丹妙诀”八十一首，也都有用八十一来写作的前例。其中最著名的非石泰的《还源篇》九九八十一章莫属。《还源篇》每章四句绝句，系统阐明石泰的炼丹术理论。李安纲教授将其中八十章与《西游记》八十难一一对应，也算自成一说。

　　不过在道教中，九九八十一的数字游戏古已有之，纬书《河图》九篇，《后汉书·张衡传》注引桓谭《新论》：“《玄经》三篇，以纪天、地、人三道，立三体有上、中、下，如《禹贡》之陈三品。三三得九，因以九九八十一卦。”道教恋九成癖，炼就的金丹更是要炼至“九转”才算顶级。《销释真空宝卷》开经偈还只是写：“老君住世烂阳乡，烧丹炼药有谁强。留下金木水火土，老君不免也无常”，老君炼丹顶多与五行有关，《宝卷》中只是在写到唐太宗的时候提到九转：“唐圣主，烧宝香，三参九转”。

　　而《西游记》第五回“乱蟠桃大圣偷丹”中已经明确说了，太上老君向玉帝告状，说孙悟空偷吃了他的“九转金丹”，第三十九回“一粒金丹天上得，三年故主世间生”里也说，孙悟空为了让乌鸡国国王起死回生而向太上老君求取的是“九转还魂丹”。

　　但是不知道为什么，太上老君将孙悟空放到炼丹炉里去，却只炼了七七四十九天。至少这四十九天是不可能将孙悟空炼成九转金丹的。

　　一方面孙悟空断非凡人遇火即化，另一方面，顾名思义，九转金丹，就需要九九八十一天的烧炼，四十九天如何能达到八十一天的功效?还差了三十二天，差不多有一半的时间，顶多也就炼成一种七转金丹，自然只能炼成一副“火眼金睛”而已。不过，《西游记杂剧》中则说孙行者经历了九转的锻炼：“我盗了太上老君炼就金丹，九转炼得铜筋铁骨。”为什么在《西游记》中，孙悟空同样经历火炼，却没有经历九转呢?这样的话，孙悟空不就功德圆满了吗?

　　这个问题我们反过来推论，在百回本《西游记》中，孙悟空之所以要去西天取经，是不是正是因为他没有炼成九转金丹?是否有这样的寓意在内?如果是这样的话，我们是否可以将孙悟空之后的天路历程视作一个重复的八卦炉，七转的太上老君经历了失败，正是这种失败，让孙悟空有了西天取经的机会，当然，更重要的是，这个历程让孙悟空和他的师父、同窗们一起重新经历一次磨合，因为不论是道教炼丹术还是五行学说，都需要各种元素的配合才能达成最后的炼丹或者自然生化的目的，仅仅有孙悟空--金--这一个元素是不可能炼成金丹的。

　　葛洪《抱朴子内篇·金丹》写：“夫金丹之为物，烧之愈久，变化愈妙。黄金人火，百炼不消，埋之，毕天不朽。服此二物，炼人身体，故能令人不老不死。”

　　道教说九转金丹实际上有九种，得一就能长生不老。《抱朴子内篇》里有写九还丹，“第一丹名丹华，第二丹名神丹，第三丹亦名神丹，第四丹名还丹，第五丹名饵丹，第六丹名炼丹，第七丹名柔丹，第八丹名伏丹，第九丹名寒丹。”这和《混元圣纪》中的记载不太一样，后者的九种金丹分别为白雪九转还丹、雌雄九转还丹，金液九转还丹、白华九转还丹、丹华九转还丹、五色九转还丹、泥汞九转还丹、金精九转还丹。

　　似乎《混元圣纪》中的九转金丹都是九转之丹，而非葛洪所谓一转、二转之类的金丹。因为一转、二转至九转，炼丹的时间不同，功效也是大有差异。葛洪认为，一转金丹服用三年可以成仙，二转二年，三转一年，四转半年，五转百日，六转四十日，七转三十日，八转二十日，九转十日得道成仙。可见九转金丹的功效较之于一转金丹绝对是“疗效显著”。在这里，九九八十一难也可以视作是一个炼就金丹的过程，只是这个金丹，不是有形的金丹，而是无形的内丹。张伯端《还源篇》中写：“采药再交接，进火与沐浴，及至脱胎时，九九阳数足”，这首诗正好是《还源篇》的第八十一首。

　　而中野美代子发现，九这个数字的奇妙之处还在于，所有九的倍数所得的乘积，最后把其位数上的数字相加，也将得到九这个数。比如2×9=18 1+8=9

　　3×9=27 2+7=9

　　4×9=36 3+6=9

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　　依此类推，到9×9=81也是如此，使得九这个数字显具神秘性。

　　但是《西游记》中是数学运算似乎并未到此为止。我们一开始提到的一元的具体数字是十二万九千六百年，这个数在西方也被称之为柏拉图之数，它的位数数字之和1+2+9+6+0+0=18=1+8=9，最后也为九。

　　按照邵庸的数学公式，一元等于十二会，所以一会等于一万八千年，位数数之和为1+8+0+0+0=9。生死簿上写明的孙悟空的寿命是三百四十二年，位数数字之和为3+4+2=9。生死簿上孙悟空寿命的序号是一千三百五十号，位数数字之和，也是为九。

　　如意金箍棒的重量为一万三千五百斤，孙悟空在龙宫中先看的两样兵器，一为九股叉，重三千六百斤重，方天画戟七千二百斤重，从长安到西天取经所需的天数为五千零四十八天，孙悟空筋斗云一个筋斗可以飞十万八千里，孙悟空学到的是七十二地煞的变化功夫，菩提祖师对孙悟空说“‘道’字门中有三百六十傍门”……这些数字，如果将其变成阿拉伯数字可能看得更清楚一些，它们位数之数加起来的和也都回到9。而“九九功成”被安排在第九十九回，也似乎在强调九这个数字的重要性。

　　对于九这个数字，《西游记》的作者显然是铁了心要以九作为一个秘密的根源，数字“究于九”是中国人的传统观念。宋蔡沈在《洪范皇极内篇》中说：“数，始于一，参于三(随付者众之意)，究于九。九成于八十一，备于六千五百六十一。八十一为数之小成，六千五百六十一为数之大成。”葛洪《抱朴子内篇》认为“男长九分，女长六分”，九是阳数，六是阴数，所以道教才会生发出九霄、九重、九曜、九鼎、九符、九窍、九丹等等与九有关的概念，北斗七星在道教中被改成了北斗九星，三十三天也可以看作是三三得九这一数学乘法的结果，那么，太上老君所在三十三天兜率天是九这个数字对他的限制吗?在佛教中，兜率天是欲界六天的第四天，和九扯不上关系。《大唐三藏取经诗话》中说玄奘是弥勒菩萨的忠实信徒，死后转生在兜率天，那么太上老君的兜率天有没有转世轮回的意思?因为在弥勒信仰中，轮回是兜率天重要的职责之一。还有第九十九回“九九数完魔灭尽，三三行满道归根”中的三三行，普林斯顿大学东亚系和比较文学系教授浦安迪认为可能指的是“乾”卦上六条平行横线。但第十七回出现了这样一首难懂的诗：

　　三三勾漏合

　　六六少翁商

　　美国芝加哥大学东亚系教授余国藩发现，句漏是广西境内山名，道教二十二洞天之一，传说葛洪曾在此修炼。少翁是齐代方士，《史记》卷十二和二十八中有此人事迹。三三为九，为阳，六六为坤卦对应的数字，为阴。这里的这数字正对应着乾坤的变化，似乎两者都能自圆其说，但其根本也都指向道教。

　　还有《西游记》中猪八戒所使用的九齿钉耙，挂在沙和尚头颈上的九颗骷髅头骨，《大唐三藏取经诗话》中有九龙池，在这里，猴行者与他们大打出手，而在《西游记》六十三回出现了乱石山碧波潭万圣龙王的女婿九头虫，哪吒被认为能够变化三头六臂，3+6=9，九这个数字无处不在。九九八十一是纯阳之极，这是《西游记》必须遇到的数字，也终于成就了被许多作家诟病的看似极为重复的九九八十一难。胡适对于《西游记》八十一难的结尾就不怎么满意。1924年，他给鲁迅写信，说《西游记》第九十九回“未免太寒伧了”，但是因为事务繁忙，所以一直没有精力处理这一篇的问题。直到十年之后，也就是1934年，胡适才抽出时间将《西游记》第九十九回改成他所向往的模样，这一回的回目也被改成“观音点簿添一难，唐僧割肉度群魔”，胡适的这一回几乎就是萨埵王子舍身饲虎、《金刚经》和之前被降伏各路妖魔的大杂烩，也许这就是胡适所喜的大结局的样子吧。

　　以全真教内丹心性学理论全面阐述《西游记》的隐喻

　　讲完了数字的秘密，我们再来讲王重阳这个人，疯疯癫癫，自呼王三(排行第三)或王害风(意为疯子)。是武状元，原本可以锦衣玉食大好前途，但是他却看破红尘，以乞讨苦修为生，宣扬三教合一，开北方道教全真教一代新风，后人尊为全真教祖师。

　　传统的南方道教正一教，以张天师创教为始，与中国远古巫术有着千丝万缕关系，炼金丹吃死了不少人，也发展了中国本土的化学和火药技术，他们与当权贵族交往密切，为历代追求长生不老的帝王所尊崇，还可以结婚，但是到王重阳全真教的改革之后，苦行传教成为主流。《射雕英雄传》对他的描写，倒也不是全是戏说。在终南山，王重阳掘地穴居，称之为“活死人墓”，以方牌挂其上，书云:王害疯(王自称疯子)灵位。毫无疑问，这是个孤独的人。这个离群索居孤独的人，后来在山东一代传教，有了7个弟子，就是著名的全真七子：马钰、孙不二、谭处端、刘处玄、丘处机、郝大通、王处一。所谓星星之火可以燎原，这7个小小的种子，后来将全真教发扬光大，势力更超过南方正一教。

　　金大定十年(1170年)，王重阳飞升于汴京(今河南开封)，弟子将其灵柩运回鄠县，葬于刘蒋村侧，该地后来被天下道教徒尊称为“祖庵”，即今户县祖庵镇重阳宫。姬志真在《重阳祖师开道碑》中说：“原夫至道出自先天，太上卓尔立其宗，累圣袭而张其后，灵源妙本，既发而不蒙，出楗玄关，大开而弗闭。从兹设教，代不乏人。然而顺世污隆，乘时步骤，去圣愈远，灵光不属。波澜既荡，异派争流，枝叶方联而纷华竟生。散无名之大朴，遗罔象之玄珠，忘本迷源，随声逐色。正涂壅底，道间荒凉。由是圣人复起，究天元一气之初，洪造更新，应历数万灵之会，天挺神授而力拯颓网，祖建宗承而载维新纽、弃华摭实，授溺录迷。革弊鼎新而玄关复启焉。重阳祖师乃其人也……。”

　　在历史上，王重阳最具传奇性的故事，就是王重阳甘河遇仙记。

　　金正隆四年(公元1159年)王重阳已经48岁，对于政治前途已经完全丧失了信心，他也没什么嗜好，就贪杯中之物，把家里那点家当给败了个一干二净。为了这个不争气的男人，家中那口子三天两头和他吵架，就差没和他离婚算是给他面子。王重阳眼不见为净，一吵架他就跑出去到小酒馆里借酒浇愁愁更愁，喝完酒回来估计还要继续“内战”，也真难为了他。

　　这一日，烈日当空，酷暑难当，心情再次不佳的王重阳来到陕西甘河镇一家肉铺里喝闷酒，酒过三巡，肉铺里忽然来了两位异士。这么热的天，这二位好像身体里装了空调似的，披着厚厚的毡衣也不觉得热，长相也实在有些古怪，至于古怪成什么样，没人知道，书上说他们“烟霞态度，霄汉精神”，看来也只好拿这种模棱两可的套话来搪塞。说来也奇怪，也不知道这二位有什么魅力，虽然从未见过面，王重阳就像丢了魂似的，跟在两位的屁股后面出了肉铺，到了一僻静处，两人停下。这时，王重阳就向二人行大礼，拜师求道，比起禅宗二祖慧可断臂立雪来，王重阳可就幸运多了，异人这时也是顺水推舟，乃赞曰：“此子可教矣”，遂传授他内丹修仙秘诀，这个异人被认为就是吕洞宾。

　　这段就是全真教历史上赫赫有名的“甘河证道”，不过根据的到底是一家之言，王重阳得到过异人传授，名人指点这一点是否为真还有很多疑点。中国历史上这种“艳遇”也实在太多，一般而言都是为了糊弄一般老百姓而胡诌的，而且王重阳这个人在历史上确实是一位非常出色的宗教宣传家，常常为了达到令听者信服的目的讲一些“怪力乱神”的故事，语不惊人死不休，以增加自己的神秘感，所以他的话绝不可句句当真。

　　但是恰恰是这位鼓动家，一开始却难以让他的大弟子马珏心服口服。据《马宗师道行碑》记载，马珏曾随王重阳在昆嵛山烟霞洞(今山东境内)修行，王重阳可是在“活死人墓”中呆过两年的，那马珏则是富贵人家子弟，娇生惯养惯了，在山里住的时间长了就有点耐不住寂寞，喝酒犯戒，居然喝到头痛难忍。王重阳觉得这不是办法，想出一招绝的，让马珏下山行乞，以克服他的骄奢之心。马珏怎么说也是个公子哥，如何肯去?那王重阳也不是省油的灯，文斗不行就来武斗，打了马珏一整夜，并把他逐下山门，要不是丘处机苦苦相劝，羞愤交加的马珏早就退出全真教了。

　　从他“棍棒之下出孝徒”的陈腐教育理念来看，这位祖师爷并不见得就真的那么有神通。可是各路小说家却喜欢把他吹得神乎其神。可能是为了掩盖王重阳是个酒鬼这一事实，潘昶演义全真教“发迹史”的《金莲仙史》关于“甘河证道”就是另一番面貌了，说是两位大仙送了王重阳“玉液琼浆”，才使他大醉三天不醒。王重阳夫妇的关系一直不甚和睦，主要还是因为这位妻子“肉眼凡胎”，一直反对丈夫的非物质性追求(王重阳后来抛妻弃子和这有很大的关系)，而到了《金莲仙史》中，妻子却成了他的“贤内助”，成了夫唱妇随的典范。到了金庸先生那里，则是另一番境界，而王重阳的本来名目，却越来越不为人知了。

　　可惜，这位富有传奇性的一代宗师，死后几百年后，竟遭浩劫。“文革”时，重阳墓被掘，灵骨被抛，好心的祖庵村村民赵茂忠偷偷将灵骨捡回虔诚掩埋，并于2005年交回重阳宫。2009年11月18日，由中国道教协会主办，陕西省道教协会、北京白云观、香港青松观、户县重阳宫承办的道教全真派创始人——王重阳灵柩安奉大典在户县重阳宫隆重举行。王重阳的故事到他去世839年之后，终于暂时告一段落。

　　河西，学者，在《天涯》、《读书》、《花城》、《书城》、《大家》、《字花》(香港)等刊物上发表大量作品。著有《革命的标记》、《自由的思想》、《折子书》、《平妖传》等多部。

本文作者：历史网